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野狐禪經(jīng)典散文

時(shí)間:2024-11-09 22:13:23 散文 我要投稿
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野狐禪經(jīng)典散文

  一字之誤,淪為野狐;然后,一字之正,復(fù)為人身。這是唐代百丈懷海禪師《語(yǔ)錄》中記述的一則公案:

野狐禪經(jīng)典散文

  師每日上堂,常有一老人聽法,隨眾散去。一日不去,師乃問:“立者何人”。老人云:“某甲于過去迦葉佛時(shí),曾住此山,有學(xué)人問‘大修行底人,還落因果也無’,對(duì)云:‘不落因果’,墜在野狐身。今請(qǐng)和尚代一轉(zhuǎn)語(yǔ)”。師云:“汝但問”。老人便問:“大修行底人還落因果也無”。師云:“不昧因果”。老人于言下大悟,告辭師云:“某甲已免野狐身,住在山后,乞依亡僧燒送”。師令維那白棰告眾:“齋后普請(qǐng)送亡僧”。大眾不能詳。師領(lǐng)眾至山后巖下,以杖挑出一死狐,乃依法火葬。至晚參,師舉前因緣次,黃檗便問:“古人錯(cuò)對(duì)一轉(zhuǎn)語(yǔ),落在野狐身。今日轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不錯(cuò)是如何”。師云:“近前來,向汝道”。黃檗近前,打師一掌。師拍手笑云:“將謂胡須赤,更有赤須胡”。

  百丈禪師每日上堂講經(jīng)說法,一位老人經(jīng)常來聽講,每次聽講后就隨著聽眾的散場(chǎng)而離去。有一日,老人聽講之后并不離去,百丈禪師問老人:“下面站著的是誰”。老人說:“我是迦葉佛時(shí)代(釋迦牟尼佛之前的過去七佛之一)住在這座山上的,有個(gè)向我學(xué)習(xí)的人問我:‘修習(xí)崇高的佛法的人,還會(huì)處身于十二因緣和六道輪回的因果報(bào)應(yīng)之中嗎’。我說:‘不會(huì)的,不會(huì)處身于因果報(bào)應(yīng)的’。結(jié)果,我成了這座山上的野狐貍。今天,我有話想請(qǐng)教大和尚您”。百丈禪師說:“你有話盡管問”。老人就問百丈禪師:“修習(xí)崇高的佛法的人還會(huì)處身在因果報(bào)應(yīng)之中嗎”。百丈禪師回答:“會(huì)的,照樣也是不可以將因果報(bào)應(yīng)忽略或抹殺掉的”。老人聽后,得到了大徹大悟,向百丈禪師告辭:“我已經(jīng)脫離了狐貍身重新做回了人,就住在山后面。希望大和尚您能夠按照僧人的喪葬儀式給我火化送葬”。百丈禪師立即命令禪堂的負(fù)責(zé)人敲響板棰召集僧眾宣布:“中午吃飯之后請(qǐng)全寺大眾給一個(gè)去世了的僧人送葬”。僧眾不知這是為何,因?yàn)樗聝?nèi)近日沒誰去世。百丈禪師親自帶領(lǐng)僧眾到后山的巖崖下面,用手杖掘出一具狐貍的死尸,然后按照僧人的喪葬儀式進(jìn)行火化、下葬。到了晚上僧眾們打坐習(xí)禪的時(shí)候,百丈禪師的大弟子黃檗禪師問師父:“已經(jīng)作古的老人只是一個(gè)字錯(cuò)誤地回答了別人的提問,從人變成了野狐貍。那么,今天師父您正確地回答并糾正了那老人的錯(cuò)誤,這又是什么個(gè)道理”。百丈禪師說:“你到我面前來,我告訴你”。黃檗禪師走上前去伸手打了百丈禪師一掌。百丈禪師拍了拍黃檗禪師的手,笑著說:“正要說胡須是紅色的,居然就碰見紅胡須了嗎”。

  這個(gè)公案,就是后來所謂的“野狐禪”。

  它以寓言方式,說明了世間的因果鏈?zhǔn)钦l也脫不出的。修行人與不修行的人,同樣不能將因果關(guān)系忽略或抹殺。自以為是修習(xí)佛法與禪便可以超于常人的不在因果鏈中,這只會(huì)淪為野狐。

  當(dāng)然,這段文字,乃是說法示理的公案,并非史實(shí)。后來的佛教徒將這個(gè)公案當(dāng)作史實(shí),乃是對(duì)佛教迷信的結(jié)果。其實(shí),佛教反對(duì)迷信(盲目相信而入迷),提倡正信(相信某一事物必先經(jīng)過懷疑,等懷疑解答后才可以相信)。

  佛教的慈悲濟(jì)世,是以十二因緣、六道輪回的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說為根本。宣揚(yáng)這個(gè)學(xué)說來勸說世人,是佛教徒弘法利生的主要內(nèi)容。對(duì)中國(guó)佛教來說,禪宗是由佛法派生的。因此,禪者不可脫離開因果報(bào)應(yīng)學(xué)說去參究別的東西。務(wù)必不昧因果,方是真禪。

  狐貍,是很狡猾的,好比是人們奸邪奇詭的黠慧(智慧,有正智、黠慧之分;正而明,黠而邪。明,在于客觀、公正、寬容;邪,在于主觀、偏執(zhí)、唯己)。而禪,雖然發(fā)自于智慧,但如果不正而邪,那么,佛教慈悲濟(jì)世的旨趣就會(huì)讓佛教徒假公濟(jì)私(于是,地獄門前僧道多)。

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