培根經(jīng)典散文

　　論游歷

　　游歷在年輕人是教育底一部分；在年長(zhǎng)的人是經(jīng)驗(yàn)底一部分。還未學(xué)會(huì)一點(diǎn)某國(guó)底語言而即往某國(guó)游歷者可說是去上學(xué)，而不是去游歷。少年人應(yīng)當(dāng)隨著導(dǎo)師或帶著可靠的從者去游歷，愚亦成；只要那導(dǎo)師或從者是一個(gè)懂得所去的國(guó)中底語言，并且曾經(jīng)到過那里的就是了；因?yàn)槿绱怂�就可以告訴那同去的少年在所去的那個(gè)國(guó)家里何者當(dāng)看，何人當(dāng)識(shí)，并有何種的閱歷訓(xùn)練可得也。如不然者，少年人去到外國(guó)將如鷹隼之戴著頭巾，不會(huì)怎樣往外面看也。在航海的時(shí)候，除了天和海以外，別無什么可看的，然而人們卻常寫日記；在陸地上旅行的時(shí)候，可觀察者甚多，而人們卻常省略寫日記之舉；好象偶見的事物比專心去觀察的事物反倒較為值得記載似的，這是很奇怪的。所以日記是應(yīng)當(dāng)記的。在游歷中應(yīng)當(dāng)觀覽考察的事物是：君主底朝廷，尤其是當(dāng)他們接見外國(guó)使臣的時(shí)候；法庭，當(dāng)他們開庭問案的時(shí)候；還有宗教法院；教堂及僧院，和其中遺留的紀(jì)念品；城市底墻垣與堡壘；商埠與港灣；古物與遺跡；圖書館；學(xué)院，辯論會(huì)，演講，（如果有的話）；航業(yè)與海軍；大城附近的壯麗的建筑與花園，武庫；兵工廠；國(guó)家倉庫；交易所；堆棧；馬術(shù)訓(xùn)練；劍術(shù)；軍操，以及此類的事物；上流人士所去的戲院；珠玉衣服之珍藏；木器與珍玩；并且，最后，任何當(dāng)?shù)刂档糜洃浀氖挛�。關(guān)于這一切那做導(dǎo)師或仆人的人們是應(yīng)當(dāng)仔細(xì)訪問的；至于那些盛典、宮劇、宴會(huì)、婚禮、出殯、殺人以及類此的景象，是無須乎令人記憶的；然而也不可把它們忽略了。如果你要一個(gè)年輕人把他底游歷限于一個(gè)小的地域，并且要他在短時(shí)間內(nèi)得到許多知識(shí)的話，他就一定非如此做不可。第一，如上所述，在他去的以前他一定要稍會(huì)所去的國(guó)中底語言。又如上述，他也得有一個(gè)熟習(xí)那個(gè)國(guó)家底情形的仆從或?qū)�師。他也得隨身帶上些描述他所要去的國(guó)家的地圖或書籍；這些書籍對(duì)于他底訪問觀察將為一種良好的引導(dǎo)。他也應(yīng)當(dāng)記日記。他在一個(gè)城或鎮(zhèn)中不可住的過久；他居留期間之長(zhǎng)短應(yīng)當(dāng)合乎那地方底價(jià)值，但是不可過長(zhǎng)。不但如此，當(dāng)他住在一個(gè)城市中的時(shí)候，他應(yīng)當(dāng)把住所由城市底一端或一部分遷移到另外的一端或一部分；這樣就大可以吸引許多相識(shí)了。他應(yīng)當(dāng)和他底本國(guó)人分開，不要常常來往，并且在那可以遇見所在國(guó)中底上流人士的地方吃飯。在他從一處遷往別處的時(shí)候，他應(yīng)當(dāng)設(shè)法得到介紹，可以往見所去的地方底名人，為的是這人可以在他所想見到或了解的事物上替他幫忙。如此他就可以縮短他底游歷底期間而同時(shí)獲得不少的益處了。至于說到在游歷中應(yīng)當(dāng)尋求的友誼，那最有益處的就是和各國(guó)使節(jié)底書記或私人的秘書的交際，如此，一個(gè)人雖在一國(guó)中游歷卻可以吸收關(guān)于許多國(guó)家的知識(shí)也。這個(gè)游歷的人也應(yīng)當(dāng)去見各界中在國(guó)外有大名的名流或巨子；為的是也許他可以看出來這些人底真正為人與他們底聲名有多少相符之處。至于爭(zhēng)斗，那是務(wù)須謹(jǐn)慎避免的。爭(zhēng)斗底原因普通多是為情人、飲祝、座次以及言語的。一個(gè)人并且應(yīng)當(dāng)注意如何與善怒喜爭(zhēng)之人交往；因?yàn)檫@些人是會(huì)把他卷入他們自己底爭(zhēng)斗中的。一個(gè)旅行者回到本國(guó)之后，不可把曾經(jīng)游歷的國(guó)家完全置之腦后，而應(yīng)當(dāng)與他所結(jié)交的最有價(jià)值的異國(guó)朋友繼續(xù)通信。再者，他底游歷頂好是在他底談話中出現(xiàn)而不要在他底服裝和舉止中出現(xiàn)；而在他底談話中他也頂好是審慎答問而不要爭(zhēng)先敘述他底?歷；他并且應(yīng)當(dāng)讓人家看他并不是以外國(guó)底習(xí)慣來替代本國(guó)底習(xí)慣，而僅僅是把他從國(guó)外學(xué)來的某種最好的事物移植入本國(guó)底風(fēng)習(xí)中而已。

　　論王權(quán)

　　所欲者甚少而所畏者甚多，這種心理是一種痛苦可憐的心理；然而為帝王者其情形多是如此。他們因?yàn)樽鹳F已極，所以沒有什么可希冀的，這就使得他們底精神萎靡不振；同時(shí)他們又有許多關(guān)于危難暗禍的想象，這又使他們底心智不寧了。這也就是《圣經(jīng)》中所謂“君心難測(cè)”的那種情形底原因之一。因?yàn)槲芳啥喽硕鴽]有一宗主要的欲望可以指揮并約束其余的欲望，這種心理會(huì)使得任何人底心都是難以測(cè)度也。因此有許多君王常為自己造欲望，并專心于細(xì)事；這些細(xì)事有時(shí)是一座建筑，有時(shí)是建立一個(gè)教宗，有時(shí)是擢升一人，有時(shí)是要專精一藝或一技，如尼羅之于琴，道密先之于射，可謨達(dá)斯之于劍，卡剌卡拉之于御，以及類此者皆是也。這對(duì)于那些不知道下列的原理的人好象是不可思議的，那原理就是人底心理樂于在小事上得益，而不樂于在大事上滯留。我們也常見那些在早年曾為幸運(yùn)的勝利者的帝王，因?yàn)樗麄儾荒苡肋h(yuǎn)進(jìn)取，而在幸運(yùn)中不得不受限制的原故，在晚年變?yōu)槊孕哦�且寡歡；例如亞歷山大大帝，代奧克里賢；還有我們都記得的查理第五，以及其他的君王之所為是也。因?yàn)槟且幌驊T于進(jìn)取的人，在后來碰了釘子的時(shí)節(jié)，不免要自輕自賤，非復(fù)故我的。

　　現(xiàn)在且說王權(quán)底真氣質(zhì)；那是很不容易保持的；因?yàn)檎娴臍赓|(zhì)和失調(diào)的氣質(zhì)二者都是由矛盾沖突之物所成者也。然而攙和相反的事物為一事，交換相反的事物又為一事。阿波郎尼亞斯答外斯帕顯的話是滿含最好的教訓(xùn)的。外斯帕顯問他：“招致尼羅底顛覆者是什么”？他答道：“尼羅善于調(diào)弦弄琴；可是在政治上，他把軸栓有時(shí)擰得太緊，有時(shí)放得太松了”。無疑地，忽然大施威迫，忽然過度松弛，這種不平衡不合時(shí)的政策之變換，再?zèng)]有比它更能破壞威權(quán)的了。

　　近代的講人君之事者，其智多在巧避與轉(zhuǎn)移臨近的危難，而不在堅(jiān)固合理的，使人君超然危難之上的常軌，這是真的。但是這種辦法簡(jiǎn)直是與幸運(yùn)之神爭(zhēng)短長(zhǎng)了。人們也應(yīng)當(dāng)小心，不可忽視或容忍變亂底資料之漸積，因?yàn)闆]有人能防止那星星之火，也沒有人能夠看出這火星子將從何方來也。人君事業(yè)中的艱難是多而且大的；然而其最大的艱難卻常是在他們自己心里的。因?yàn)椋ㄈ缣┪魉�斯所說）作帝王的人而有矛盾的欲望乃是常事也：“君王們底欲望多是強(qiáng)烈而又自相矛盾的”。蓋權(quán)勢(shì)底自然弱點(diǎn)就是想要達(dá)到某種目的而卻不肯忍受那必需的手段也。

　　為帝王者必須應(yīng)付其鄰國(guó)，后妃，子女，高級(jí)僧侶或教士，貴族，第二流的貴族或紳士，商人，平民，兵士；從所有的這些方面都可以興起危難，假如他不小心謹(jǐn)慎的話。

　　先說他們底鄰國(guó)。關(guān)于這點(diǎn)除了一條永遠(yuǎn)可靠的定理外別無普遍的定理可說，因?yàn)榍閯?shì)是十分易于變化的。那一條永遠(yuǎn)可靠的定理就是為人君者應(yīng)當(dāng)監(jiān)視不懈，毋使任何鄰國(guó)（或以領(lǐng)土之?dāng)U張，或由商業(yè)之吸引，或用外交的手腕，以及類此的種種）強(qiáng)大到比以先更能為患于本國(guó)的程度。要預(yù)料并防止這種情形是政府中某項(xiàng)永久機(jī)關(guān)底工作。在從前三大君主——就是英王亨利第八，法王法蘭西斯第一，皇帝查理第五——為歐洲領(lǐng)袖的時(shí)候，他們?nèi)�位之中誰不能得尺寸之土，若果有一位得著了尺寸之土，其余的兩位立刻就要把那種情形糾正過來，其方法或以聯(lián)盟，或以戰(zhàn)爭(zhēng)（如果必要的話），并且無論如何決不貪一時(shí)之利而與之講和，其互相監(jiān)視之嚴(yán)有如此者。又奈波爾斯王飛迭南，勞倫斯·麥地奇與盧道維喀斯·斯福爾察（二人都是霸君，一個(gè)是佛羅倫斯底，一個(gè)是米蘭底）之間的那個(gè)聯(lián)盟（即貴恰底尼所謂意大利之保障者）其所為亦與此相同。還有經(jīng)院學(xué)派中某種學(xué)者底意見，以為無已成的傷害或挑釁的原因而作戰(zhàn)，不能算是堂堂正正之師，這種意見是要不得的。因?yàn)閿橙穗m尚未給我們以打擊，但是我們有充分的理由恐懼臨近的禍患，這也算是戰(zhàn)爭(zhēng)底正當(dāng)原因，這是沒有問題的。

　　至于后妃，她們之中是有殘酷的例子的。里維亞因?yàn)槎竞φ煞蚨�著惡名；羅克撒拉那，梭利滿底王后，就是殺害那位出名的王子蘇丹穆斯塔發(fā)的人，并且在別的方面也曾攪亂其家庭及嗣續(xù)；英王愛德華第二底王后在廢除并殺害她底丈夫之舉中是主要人物。因此，最當(dāng)防范這種危險(xiǎn)的時(shí)候，就是當(dāng)那為后妃者為了要扶立自己底所生而有陰謀的時(shí)候，否則就是當(dāng)她們有外遇的時(shí)候。

　　至于子嗣，同樣地，由他們而來的危難其所致的不幸也是很多的。一般地說來，父親對(duì)兒子生疑忌之心者總是不幸的。穆斯塔發(fā)之死（上面已經(jīng)說到的）對(duì)梭利滿王室是一種致命傷，因?yàn)橥炼�其王室自梭利滿以至今日的王位繼承都有不正之嫌疑，恐是外來的血統(tǒng)；因?yàn)槿�利馬斯第二被人認(rèn)為是私生子也�？巳鹚古了梗ㄒ晃环浅�溫順的青年王子）之見殺于康士坦丁努斯大帝，也同樣地是他那個(gè)王室底致命傷；因?yàn)榭凳刻苟∨�斯底兩個(gè)兒子，康士坦丁努斯和康士坦斯，都死于非命；他底另外的一個(gè)兒子，康士坦洽斯，結(jié)局也不見佳；他雖然確是病死的，但是他也是在玖利安努斯起兵之后死的。馬其頓王腓力普第二底王子德米垂亞斯之死報(bào)在他父親身上，因?yàn)樗�是悔恨而死的。類此的例子很多，但是為父親的因這種猜疑之心而得到益處的例子卻是很少或沒有；唯有在做兒子的公然舉兵反叛的時(shí)候，那可算是例外，如塞利馬斯第一之征巴亞塞提，和英王亨利第二之三子是也。

　　至于高級(jí)僧侶，在他們驕縱有勢(shì)的時(shí)候，也可以由他們發(fā)生危險(xiǎn)的，如安塞爾馬斯和坎特白雷大主教湯瑪斯·拜開提底時(shí)代尤是也。這兩個(gè)人幾乎以他們底圭杖與帝王底刀劍相爭(zhēng)，而奇者，他們所與之抗衡者竟是堅(jiān)強(qiáng)驕傲的君主，即威廉·魯夫斯，亨利第一與亨利第二是也。這種危險(xiǎn)并非來自僧侶階級(jí)底本身，而是當(dāng)他們倚仗國(guó)外的勢(shì)力的時(shí)候才有的，或者在僧侶們進(jìn)來及被選的時(shí)候，不受職于君主或任何個(gè)人而是由民眾選出的，在這種時(shí)候，才有危險(xiǎn)的。

　　至于貴族，對(duì)他們稍為疏遠(yuǎn)也不為過；可是壓抑他們，也許可以使為帝王者君權(quán)更專，但是不甚安全，并且不容易把他心中所欲的事做到。在拙著《英王亨利第七本紀(jì)》中常見及此點(diǎn)，即亨利第七是壓抑貴族的，因此他底時(shí)代乃是充滿著艱難與禍亂的；因?yàn)槟切┵F族，雖然仍舊忠于亨利，然而卻沒有在他底事業(yè)上與他合作。因此他就不得不自己來辦一切的事了。

　　至于那第二流的貴族，他們是沒有什么危險(xiǎn)性的，因?yàn)樗麄兪且粋�(gè)散漫的團(tuán)體。他們有時(shí)候也許放言高論，但是那是沒有什么大害的；并且，他們是高級(jí)貴族底一種平衡力，使之不能增長(zhǎng)得過于強(qiáng)大的；最后，他們因?yàn)槭亲钆c一般人民接近的掌權(quán)者，所以他們也是最能緩和民亂的。

　　至于商人，他們可算是“門靜脈”；要是他們不繁榮，那末一個(gè)國(guó)家也許有好的四肢，但是其血管將是空的，其營(yíng)養(yǎng)將甚為貧乏。加之于他們的賦稅很少能于人君底收入有益的，因?yàn)樗�在小處得來的在大處失去了，那就是各�?xiàng)稅率固然增加，而商業(yè)底總額則減削也。

　　至于平民，除非他們有偉大，多能的領(lǐng)袖，或者你對(duì)于宗教問題，或他們底風(fēng)俗，或他們底生計(jì)加以干涉的時(shí)候，他們是沒有什么危險(xiǎn)性的。

　　至于軍人，當(dāng)他們?cè)谝黄疬^著團(tuán)體生活，并且習(xí)于賞賜的時(shí)候，他們是一個(gè)危險(xiǎn)階級(jí)。如此的例子我們可于土耳其之親衛(wèi)兵與羅馬之護(hù)衛(wèi)軍見之；但是訓(xùn)練一部分人，并分級(jí)予以武裝，由好幾個(gè)將帥統(tǒng)領(lǐng)，并且不加賞賜，則是自衛(wèi)的舉措而不含危險(xiǎn)也。

　　為人君者有如天上的星宿，能致福亦能致禍，受很多的尊敬但是沒有休息。一切關(guān)于帝王的箴言，實(shí)際是包含在這兩句銘語里的；“記住你是個(gè)人”和“記住你是個(gè)神或者神底代表”。頭一句話約束他們底權(quán)力，后一句話控制他們底意志。

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