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劉宏毅:三字經(jīng)講記
劉宏毅的三字經(jīng)講記第一部分講的是三字經(jīng)的成書以及作者等背景知識，也讓我們學(xué)習到了三字經(jīng)對我們的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書年代和作者歷代說法不一，但是大多數(shù)學(xué)者的意見傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。
王應(yīng)麟(1223-1296)，字伯厚，號深寧居士，進士出身，是南宋著名的學(xué)者、教育家、政治家。他祖籍河南開封，后遷居浙江鄞縣，歷事南宋理宗、度宗、 恭帝三朝，位至吏部尚書，是一位忠肝義膽的直臣。王應(yīng)麟博學(xué)多才，對經(jīng)史百家、天文地理都有研究。南宋滅亡以后，他隱居鄉(xiāng)里，閉門謝客，著書立說。明代著 名詩人、王應(yīng)麟的同鄉(xiāng)黃潤玉在他寫的《先賢贊》中稱頌王應(yīng)麟，“春秋絕筆，瑞應(yīng)在麟。宋詐訖錄，瑞應(yīng)在人，尼父泣麟，先生自泣。出匪其時，呼嗟何及。”
王應(yīng)麟家居二十年，所有著作，只寫甲子不寫年號，以示不向元朝稱臣。他一生著作甚豐，有《困學(xué)紀聞》、《玉�！�、《詩考》、《詩地理考》、《漢藝文志考證》、《玉堂類稿》、《深寧集》等六百多卷。但是知名度最高的倒是他的《三字經(jīng)》，這是王應(yīng)麟做夢也想不到的事。
王應(yīng)麟晚年教育本族子弟讀書的時候，編寫了一本融會經(jīng)史子集的三字歌訣，他是通古博今的大儒，舉重若輕，大家手筆寫出的這本三字歌訣當然是非同凡響。
我們手里用的這個本子，是清朝王相(王晉升)的訓(xùn)詁本，王晉升是康熙年間的學(xué)者，他訓(xùn)詁的是王應(yīng)麟的原本。王應(yīng)麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著中的歷史部分只截 至到宋朝為止，所以王晉升的訓(xùn)詁本也只解到宋朝為止。隨著歷史的發(fā)展，各朝代都有人對《三字經(jīng)》不斷地加以補充，最著名的是清道光年間賀興思增補的關(guān)于 元、明、清三代的歷史，共計二十四句話。近人將民國的歷史補充進來，現(xiàn)代大陸版的《三字經(jīng)》連鄧小平也拉進來了。但中國的古代史就是二十四正史，輔以清史 稿也不過二十五史，所以《三字經(jīng)》的歷史部分也就到清朝為止，不能再沒完沒了地補充了。
縱觀古今，能與《三字經(jīng)》媲美的只有《千字文》，二者配合起來，真是珠聯(lián)璧合，互相輝映�！肚ё治摹范�，只有一千個字;《三字經(jīng)》長，有一千一百四十五個 字�！肚ё治摹粪笥谟邢拗淖郑乃疾坏檬嬲��！度纸�(jīng)》就沒有這個局限，所以把中國的歷史、文化史全部概括進來。一個人如果能夠在幼年把它背下來，將終 生受用。我們現(xiàn)在要數(shù)一數(shù)中國歷史上哪朝接哪代，每一朝代有幾個皇帝，有多少年的歷史，恐怕一下子說不出來。要是會背《三字經(jīng)》，就能脫口而出，而且中國 通史綱要、中國文化史綱要、文化百科知識全部濃縮在內(nèi)，這對成長時期的小孩子是多么重要啊!我們現(xiàn)代人，將《三字經(jīng)》從頭到尾讀一遍的已經(jīng)不是很多，更何 況能背誦、能解經(jīng)義呢?
在2004年大陸召開的一次關(guān)于小學(xué)教育研討會上，有專家指出現(xiàn)在中國小學(xué)國文教育方面存在的問題，是在浪費時間、誤人子 弟�，F(xiàn)代小學(xué)六年畢業(yè)，識字標準是2450個漢字，小學(xué)六年、托兒所一年、幼稚園一年，八年學(xué)2450個漢字，每年365天，八年平均每天學(xué)0.84個漢 字，還不到一個。我們再看傳統(tǒng)教育，《千字文》是1000個漢字，《三字經(jīng)》是1145個字，《百家姓》568字，加起來有2700多個漢字，去掉重復(fù) 字，絕不會少于2450字。需要多少時間呢?在一年左右就完成了，而且傳統(tǒng)教育是“禮樂射，御書數(shù)”全面發(fā)展，不只是學(xué)文。如果我們真的對子孫負責，不再 自誤誤人，就應(yīng)該認真地檢討一下，傳統(tǒng)教育是否就真的一無是處，我看怕是要重新下結(jié)論了，更何況章太炎早就在高聲吶喊“今之教科書，固勿如三字經(jīng)遠甚 也”。
《三字經(jīng)》全文分為六個部分，但全篇內(nèi)容連貫，自始至終突出了“教之道，貴以專”這一主題，六個部分均是圍繞這一主題的展開，體現(xiàn)了作者完 整一貫的教育思想。第一部分談教育的意義和重要性，第二部分強調(diào)教育的內(nèi)容和順序，第三部分講授基本的文化常識，第四部分介紹代表中國文化的重要經(jīng)典和讀 書的次第。第五部分是中國通史綱要，第六部分談勤奮刻苦是接受教育的基礎(chǔ)�？梢�，教育二字是貫穿整部《三字經(jīng)》的主線。
我們的傳統(tǒng)教育與 現(xiàn)代通行的西式教育走的是截然不同的兩條路，因為中西文化背景不同、價值觀念不同、教化的對象不同，所以教育的方式和內(nèi)容也就有所不同。傳統(tǒng)教育有四項內(nèi) 容，每個人一生中都要接受，包括家教(家庭教育)、師教(學(xué)校教育)、進修(社會教育)和明理(宗教教育)。人的一生必須四種教育都接受，做人才能夠圓 滿�，F(xiàn)代的教育制度只剩下學(xué)校教育一種了，頂多再加上一個社會教育，二者還都是側(cè)重于知識的傳授和技能的訓(xùn)練。這種教育屬于交易行為的一部分，并不是教育 的全部。
傳統(tǒng)教育的根本是要教人化性、立命、明道、行道，也就是怎樣做人。有成人才有成事，不會做人，就不會做事，即使做事有成也是僥幸，不能保 持長久。韓愈《師說》的第一句話就是“師者所以傳道授業(yè)解惑也”，傳道就是幫助學(xué)生化性、立命，教他做人之道，見聞覺知的知識傳授是次要的，所謂“有余力 則學(xué)文”，沒有余力寧可不授業(yè)，也要先傳道。學(xué)生不化性，老師不會放你出山，你硬要走老師就將你除名，這不是老師存心與你過不去，而是真心要對學(xué)生負責 任。
教育的終極目標應(yīng)該是提高人的生命質(zhì)量，但是現(xiàn)代教育教授的，幾乎全部都是如何改善我們的生活質(zhì)量，這與傳統(tǒng)教育完全相反。生活質(zhì)量不是 不重要，它只是初步的，改變生命質(zhì)量、升華我們的心靈，達到傳統(tǒng)文化教育的三個目標：首先要轉(zhuǎn)迷為悟，其次要轉(zhuǎn)識成智，最后達到轉(zhuǎn)凡成圣，這才是人生的終 極目標。這是古今中外所有學(xué)問研究的大課題，也是傳統(tǒng)教育的根本。
要有這樣的認同，就要首先辨別清楚兩個基本概念：
一是謀生與人生要分 清。謀生是人生的初級階段，人生才是你的終極目標。謀生只是滿足人的動物屬性的生存利益的需求，謀生階段實現(xiàn)以后就要向人生階段轉(zhuǎn)變，開發(fā)人的社會屬性。 如果對此沒有認同，你的一生都會被局限在物質(zhì)利益的圈子里，小房換大房，小車換大車，糟糠之妻換個美女，沒完沒了，總是在謀生階段里打轉(zhuǎn)，你的人生價值就 永遠不會實現(xiàn)。
二是事業(yè)與職業(yè)要分開。職業(yè)是你的飯碗，可以喜歡可以不喜歡，它與你的事業(yè)并不矛盾。你的興趣所在、你的愛好、你的追求，你一生奮 斗的目標才是你的事業(yè)。事業(yè)在多數(shù)情況下是不賺錢的，古今中外的大家，無論是大藝術(shù)家還是大哲學(xué)家，都是死了以后才值錢的，活著的時候苦得很。職業(yè)與事業(yè) 能合一最好，如果不能一致，就要用職業(yè)來養(yǎng)事業(yè)。事業(yè)之志一旦定下來，就義無返顧地走下去，否則人的一生將一事無成。
以上問題在家庭教育階段就要 解決，古人說“三歲看老”，兒童時代的幻想和理想是一個人一生事業(yè)的破題，以后的知識積累都是圍繞著這個幻想和理想展開的，步入社會就是為實現(xiàn)這一理想而 奮斗。沒有幻想和理想的人生一定是平庸的，人沒有理想就沒有根，沒有追求就沒有進步，沒有事業(yè)就沒有辦法圓滿你的人生。
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