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三字經(jīng)故事解釋
人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn)
易解：人初生之時(shí)，本性都是善艮的。善良的本性彼此都很接近，后來因?yàn)樯詈蛯W(xué)習(xí)環(huán)境的不同，差異越來越大。(失之毫厘，差以千里)
茍不教 性乃遷 教之道 貴以專
易解：如果不及早接受良好的教育，善良的本性就會(huì)隨環(huán)境的影響而改變，所謂先入為主，不可不慎!至于教育方法，應(yīng)注重在使孩子專心，有定力。課業(yè)的選擇，要以專精為主，不要希求廣博。(據(jù)心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)：兒童與青少年心智的發(fā)展，十三歲以前著重在記憶，之后理解力逐漸成長，故十三歲以前應(yīng)注重記憶念誦為主，理解次之，不可本末倒置。)
昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼
竇燕山 有義方 教五子 名俱揚(yáng)
易解：古時(shí)候孟子的母親，為了尋找一個(gè)對(duì)孟子有益的教育環(huán)境，不辭辛勞搬了三次家。(從墳場(chǎng)附近搬到市場(chǎng)邊，再三遷至學(xué)校旁。)有一次孟子不用功，逃學(xué)回家，孟母當(dāng)著他的面將織了一半的布匹剪斷，并且告誡他說：‘求學(xué)的道理，就像織布一樣，必須將紗線一條一條織上去，經(jīng)過持續(xù)不斷的努力，積絲才能成寸，積寸才能成尺，最后才能織成一匹完整有用的布;讀書也是一樣，要努力用功，并且持之以恒，經(jīng)過長時(shí)間的累積，才能有成就。否則就像織布半途而廢一樣，一旦前功盡棄就毫無用處了。
五代時(shí)，有一位竇禹鈞(又稱竇燕山)，遵照圣賢教誨的義理來教育子女，因此五個(gè)兒子都很有成就，都能光耀家門。
養(yǎng)不教 父之過 教不嚴(yán) 師之惰
子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為
易解：生育子女，若只知道養(yǎng)活他們，而不去教育，那是作父母的失職。老師教導(dǎo)學(xué)生，不只是知識(shí)、技藝的傳授，更重要的是教導(dǎo)學(xué)生做人處世的道理，使學(xué)生能夠與人相處融洽，做事有方法，活得健康愉快有意義。因此對(duì)于學(xué)生的要求一定要認(rèn)真嚴(yán)格，不能偷懶怠惰，才能教出好學(xué)生。(嚴(yán)師出高徒，嚴(yán)是認(rèn)真，一絲不茍的態(tài)度。要教出好孩子，必須父母與老師雙方面配合，也就是家庭教育和學(xué)校教育共同努力。)
為人子女如果不用心學(xué)習(xí)，是不對(duì)的!年紀(jì)小的時(shí)候，不肯努力、用功學(xué)習(xí)，等到年紀(jì)大了，還能有什么作為呢?(少壯不努力，老大徒傷悲。)
玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知義
為人子 方少時(shí) 親師友 習(xí)禮儀
易解：一塊玉石，如果不去雕琢，就不能成為有用的器具;人也是一樣，如果不透過學(xué)習(xí)，就無法明白做人處事的道理，不知道那些事合不合乎義理，應(yīng)不應(yīng)該做?
作子弟的，要趁著年少的時(shí)候親近良師、結(jié)交益友，好好學(xué)習(xí)待人、處事、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退的禮儀。
香九齡 能溫席 孝于親 所當(dāng)執(zhí)
融四歲 能讓梨 弟于長 宜先知
易解：黃香是東漢江夏人，他在九歲的時(shí)候，就懂得孝順父母，夏天天氣熱的時(shí)候，他就用扇子先將父母的床鋪煽涼，再請(qǐng)父母就寢;冬天天冷的時(shí)候，他就先將父母親的被子睡溫暖，再請(qǐng)父母安睡。類似這種孝順的行為，是每一個(gè)為人子女所應(yīng)當(dāng)盡的本分。
東漢末年的孔融，才四歲的時(shí)候，就曉得禮讓兄長，將大的梨子讓兄長吃，自己選擇較小的。這種尊敬兄長、友愛兄弟的美德，應(yīng)當(dāng)及早教育培養(yǎng)。
首孝弟 次見聞 知某數(shù) 識(shí)某文
一而十 十而百 百而千 千而萬
易解：做人第一重要的是孝順父母，友愛兄弟，其次才是增廣見聞學(xué)習(xí)知識(shí)，明白數(shù)字的變化，并研讀古圣先賢的文章，來修養(yǎng)自己。
一是數(shù)字的開始，十個(gè)十是一百，十個(gè)百是一千，十個(gè)千是一萬，如此累積上去，可以無窮無盡。
三才者 天地人 三光者 日月星
三綱者 君臣義 父子親 夫婦順
易解：古人以為構(gòu)成生命現(xiàn)象與生命意義的基本要素是：天、地、人;‘天’是指萬物賴以生存的空間，包括日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)不息，四季更替而不亂。晝夜寒暑都有一定的次序;‘地’是指萬物藉以生長的地理?xiàng)l件和各種物產(chǎn);‘人’是萬物之靈，要順天地化育萬物。三種光明的來源是指日、月、星。
維持人與人之間最重要的三種倫常關(guān)系，就是：君臣之間有道義，父子之間有親情，夫妻之間能相互尊重和睦相處。(君義臣忠，父慈子孝，夫義婦順。)
曰春夏 曰秋冬 此四時(shí) 運(yùn)不窮
曰南北 曰西東 此四方 應(yīng)乎中
易解：一年之中春、夏、秋、冬四季各有特色，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，永不止息。(春耕、夏耘、秋收、冬藏)四季變化是因?yàn)榈厍蚶@著太陽公轉(zhuǎn)的關(guān)系。
東、南、西、北這四個(gè)方向，都以中央為準(zhǔn)互相對(duì)應(yīng)。(如果沒有中心，就沒有東西南北，因此中心移動(dòng)，方向也跟著改變。)
曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù)
十干者 甲至癸 十二支 子至亥
易解：古人以木火土金水，為構(gòu)成物質(zhì)的五種基本特性，稱為五行，并將這五行的變化以數(shù)學(xué)的原理加以歸納，發(fā)現(xiàn)它們之間有相生相克的關(guān)系，如水生木、木生火、火生土、土生金是相生的關(guān)系;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金是相克的關(guān)系。
十干是指：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，天干有十個(gè)，地支是指：子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥，地支有十二個(gè)，都是古人計(jì)算時(shí)間的符號(hào);地支用來計(jì)算每日的時(shí)間，如：子時(shí)是指凌晨11時(shí)至1時(shí)，丑時(shí)是指1時(shí)至3時(shí)，午時(shí)是中午11至13時(shí)。天干與地支互相配合用來計(jì)算年，如甲子年、乙丑年等。(六十年為一甲子)
曰黃道 日所躔 曰赤道 當(dāng)中權(quán)
赤道下 溫暖極 我中華 在東北
易解：黃道是太陽在太空中所運(yùn)行的軌道，赤道是地球的中線，將地球分為南半球和北半球。赤道附近為熱帶，溫度極為炎熱，我們的國家，位置在北半球的東邊，因?yàn)樯系孛娣e廣大，所以包含了熱帶、溫帶、和寒帶。
曰江河 曰淮濟(jì) 此四瀆 水之紀(jì)
曰岱華 嵩恒衡 此五岳 山之名
易解：我們的國家有美麗的山河，河川之中長江是第一大河，黃河是第二大河，還有淮河和濟(jì)水，這四條河最后都向東流入大海。(李白詩：黃河之水天上來，東流入海不復(fù)回。)東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。這五座山稱為五岳(岳)，是中國的五大名山。
曰士農(nóng) 曰工商 此四民 國之良
曰仁義 禮智信 此五常 不容紊
易解：士是讀書人，士農(nóng)工商這四種身份的人民，是組成社會(huì)、建立國家的基本份子。仁、義、禮、智、信，維系著人與人之間的關(guān)系，這五種道理永遠(yuǎn)不變，必須遵守不容許混淆。(仁是愛人利物;義是公正合宜，是正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?禮者理也，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度;智是慎思明辨的能力;信是誠實(shí)不自欺，亦不欺人的態(tài)度。)
地所生 有草木 此植物 遍水陸
有蟲魚 有鳥獸 此動(dòng)物 能飛走
易解：大地所生長的生物，種類繁多，像草木是屬于植物，遍及陸上及水上。至于動(dòng)物有蟲、魚、鳥、獸，它們有的能在空中飛翔，有的是行走在陸地上，還有的生活在水中。
稻梁菽 麥?zhǔn)蝠?此六谷 人所食
馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼
易解：稻米、高梁、黃豆、麥、黍(粘米)、稷(不黏﹀等，六種谷物是供人類所食用的主食;中國地大物博，各地氣候、風(fēng)俗、民情不同，因此主食各不相同。馬牛羊雞狗豬，這六種動(dòng)物是人類所畜養(yǎng)的，各有其貢獻(xiàn)。
曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具
青赤黃 及黑白 此五色 目所識(shí)
易解：喜悅快樂、生氣、憂傷、害怕不安、愛惜眷戀、憎恨討厭、及想要擁有的欲望，是人人都具備的七種情緒。(有智慧、有修養(yǎng)的人能適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)控制，不受情緒所左右，做情緒的主人，不作情緒的奴隸。)
青、紅、黃、黑、白，是我國古代所定的五種顏色，稱為五色(正色)，我們很容易就能用眼睛辨別出來。
酸苦甘 及辛堿 此五味 口所含
膻焦香 及腥朽 比五臭 鼻所嗅
易解：酸、苦、甜(甘)、以及辣(辛)和堿這五種味道，是食物中所包含的五種味道。羊臊味(膻)、燒焦味、香味、以及魚腥味、腐爛的臭味，這五種氣味，是我們的鼻子所聞到的五種味道。
匏土革 木石金 絲與竹 乃八音
曰平上 曰去入 此四聲 宜調(diào)協(xié)
易解：匏瓜與黏土古人作成吹奏的樂器(如笙、塤)，革是指牛皮，可以制成樂器稱為鼓，有振奮人心的作用，如晉鼓、腰鼓、博浪鼓等。木制的樂器有木魚、梆子、拍板、祝和敔。(常用于祭孔大典中)，石類樂器有磬(石磬)，金屬鑄成的樂器有鐘、鑼、鈸、鐃等。
絲類樂器是因?yàn)橹袊糯眯Q絲作弦，故稱為絲類，有琴、瑟、箏以及后來的胡琴、琵琶、小提琴、吉他等都是。竹制樂器是用竹管穿孔而制成，主要分為笛(橫吹)和簫(直吹)。以上這八種樂器可作為八音的代表，‘音樂’可以調(diào)和身心，它和‘禮’是相輔相成的。
平、上、去、入是古時(shí)候的四聲，講話時(shí)咬字發(fā)音應(yīng)該正確，才能讓人聽得清楚明白。(平聲即是現(xiàn)在國音中的第一和第二聲，上聲即是國音的第三聲，去聲即是國音的第四聲，入聲音調(diào)短促而急，分布在國音聲調(diào)中。)
高曾祖 父而身 身而子 子而孫
自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫
易解：高曾祖代表了三代，即是高祖、曾祖、祖父，然后是父親再來是自己本身，往下是兒子、孫子、曾孫、玄孫，一共九代親族稱為九族，包含自身以上的上四代及下四代，是我們的直系血親，和自己關(guān)系最為密切。是家族中長幼尊卑基本的倫常關(guān)系。(至玄曾三字，為求押韻而對(duì)調(diào))
父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭
長幼序 友與朋 君則敬 臣則忠
易解：以下是講五倫，五倫彼此之間都有互相對(duì)待的原則。父慈子孝，父親慈祥恩愛，子女孝順，夫義婦順從，夫妻之間應(yīng)該互相尊重體諒。至于兄弟姊妹之間，作兄長姊姊的應(yīng)該愛護(hù)弟妹，弟妹也應(yīng)該恭敬兄長姊姊。長幼之間要有倫常秩序，朋友相處也要誠實(shí)互信真心的交往，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)部屬要尊重，部屬對(duì)長官應(yīng)忠于職守認(rèn)真做事，各盡本分。
此十義 人所同 當(dāng)順敘 勿違背
斬齊衰 大小幼 至緦麻 五服終
易解：從父子恩到臣則忠，這十條義理，每一個(gè)人都要遵守奉行，要了解親疏關(guān)系，注意先后順序不可以違背。
古時(shí)候父母、祖父母、兄弟、伯叔、外祖父與表兄弟等親人，過世時(shí)所穿的喪服都有一定的禮節(jié)，不可混亂。(慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣!)(子曰：‘生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。’都很注重禮節(jié)。)
禮樂射 卸書數(shù) 古六藝 今不具
惟書學(xué) 人共遵 既識(shí)字 講說文
易解：學(xué)習(xí)禮節(jié)儀規(guī)、音樂、射箭、駕馭馬車、書法、數(shù)學(xué)，是古人教導(dǎo)子弟必備的六種技能，稱為六藝，現(xiàn)在的學(xué)生已經(jīng)不具備這些才能了。
只有練習(xí)書法寫字，大家仍然共同遵守。已經(jīng)認(rèn)識(shí)字之后，接著就要講解學(xué)習(xí)文字的構(gòu)造和它的意義。
有古文 大小篆 隸草繼 不可亂
若廣學(xué) 懼其繁 但略說 能知原
易解：中國文字源遠(yuǎn)流長，有他獨(dú)特的意義，較早有甲骨文、鐘鼎文，再來是大篆、小篆，繼之有隸書、草書、這些都要分清楚不可混亂。
天地之間的學(xué)問廣大無邊，如果都想要學(xué)，恐怕會(huì)無從學(xué)起，不如選擇一門深入，長時(shí)薰修，日積月累功夫精深，自然水到渠成成就非凡，其余的只須知其概要，了解來源就可以了。
凡訓(xùn)蒙 需講究 詳訓(xùn)詁 明句讀
為學(xué)者 必有初 小學(xué)終 至四書
易解：凡是教導(dǎo)初學(xué)的學(xué)童，一定要講究教學(xué)方法，義理講解要詳細(xì)，并且考察事實(shí)說明清楚。對(duì)于文字章句的讀法，與如何分段的方法都要明白。(古人文章不分段，沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)及注音，這些都由老師來教。)
讀書求學(xué)，必須有一個(gè)好的開始，才能奠定良好的基礎(chǔ)，應(yīng)先熟悉宋朝朱熹所著的小學(xué)這本書，學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)及六藝等，再來深究四書當(dāng)中修齊治平的大學(xué)問。
論語者 二十篇 群弟子 記善言
孟子者 七篇止 講道德 說仁義
易解：論語是孔老夫子教學(xué)傳道的記錄，一共有二十篇，內(nèi)容是孔子的學(xué)生記載圣人的言行，談?wù)摓槿恕⑻幨琅c為政行仁的言論，包含了夫子與學(xué)生之間的對(duì)話，或?qū)W生與學(xué)生之間相互問答的記錄，十分難能可貴。
孟子這本書共有七篇，是學(xué)生萬章與公孫丑等記錄老師言行的書。內(nèi)容都是講述道德仁義的事，如崇尚王道，排斥霸道，闡明性善辟斥邪說等，是從政治國的典范。
作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易
作大學(xué) 乃曾子 自修齊 至平治
易解：中庸這一本書是孔夫子的孫子孔伋所作(孔伋字子思，古人以字相稱，以字行之。)中是不偏不倚，庸是不易，不變的意思，中庸所說是不偏于一方，永不改變的天下至理。
大學(xué)這一本書是孔夫子的學(xué)生曾子所寫，本書共有十章，內(nèi)容闡述一個(gè)人從修身齊家到治國平天下的大道理。
國父孫中山先生，在民國13年3月2日，講演民族主義第六講時(shí)說：‘我們以為歐美的國家，近來很進(jìn)步，但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學(xué)的完整。中國有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，在外國的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是大學(xué)中所說的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”那一段話，把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個(gè)人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什么政治哲學(xué)家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政哲學(xué)的知識(shí)中所獨(dú)具的寶貝，是應(yīng)該要保存發(fā)揚(yáng)的。’
孝經(jīng)通 四書熟 如六經(jīng) 始可讀
詩書易 禮春秋 號(hào)六經(jīng) 當(dāng)講求
易解：孝經(jīng)共十八章，是一部闡明孝道的書。俗話說：‘百善孝為先’因此古人研究學(xué)問，首先讀孝經(jīng)，要把孝經(jīng)這一部書的道理，都融會(huì)貫通，再讀四書，明白做人處世的道理，并且有了學(xué)問的基礎(chǔ)，然后才能研究六經(jīng)這些深?yuàn)W的典籍。
詩經(jīng)、書經(jīng)、易經(jīng)、禮記、周禮、春秋合稱為六經(jīng)，凡是有志于讀書的人，都應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究其中的道理。
有連山 有歸藏 有周易 三易詳
有典謨 有訓(xùn)誥 有誓命 書之奧
易解：古時(shí)候的易經(jīng)有三種版本，分別為連山、歸藏、和周易，共稱為三易，連山和歸藏已經(jīng)失傳了，如今流傳下來的只有周易一種，孔老夫子曾經(jīng)審訂過，書中的理論比較詳盡易懂。
書經(jīng)之中包含典謨、訓(xùn)誥、誓、命等六篇文書，典：常也。堯典、舜典是帝王不易的常道。謨是大臣獻(xiàn)上的計(jì)策如大禹謨。訓(xùn)：誨也，是大臣對(duì)君主的進(jìn)諫，如伊訓(xùn)。
誥是君主發(fā)布的命令，如昭告、酒誥等。誓：信也，是指君主出征時(shí)宣誓的文告，如甘誓、秦誓等。命是君主所下達(dá)的命令，這些都是書經(jīng)中奧妙之所在。
我周公 作周禮 著六官 存治體
大小戴 注禮記 述圣言 禮樂備
易解：周公制定周禮，分官設(shè)職建立國家的政治制度，六官即六卿，包含了天官：吏部大冢宰，地官：戶部大司徒，春官：禮部大宗伯，夏官：兵部大司馬，秋官：刑部大司寇，冬官：工部大司空，分屬于天子之下，各司其職管理國家大事，為后世保存了良好的政治典范。
漢朝時(shí)有兩位著名的儒者，述說圣人的言論，大戴戴德將禮記刪訂為85篇，小戴戴圣則刪訂為46篇(即為現(xiàn)今留存者，加上后人增補(bǔ)3篇合計(jì)為49篇)。其內(nèi)容完整的保存了古圣先賢的言論，包含各種禮節(jié)、五分十二律等音樂都十分完備。
曰國風(fēng) 曰雅頌 號(hào)四詩 當(dāng)諷詠
詩既仁 春秋作 寓褒貶 別善惡
易解：詩經(jīng)按體裁可分為國風(fēng)、大雅、小雅、頌四種文體稱作四詩，古時(shí)候詩歌一體有詩必有歌，國風(fēng)是采集自諸侯各國的民俗歌謠。雅者正也，是正式場(chǎng)合演唱的歌。大雅是諸侯朝覲天子所用的詩歌，小雅是天子宴享賓客所用的詩歌。頌則是宗廟祭祀時(shí)所使用的樂歌，有周頌、魯頌、商頌三種。
詩經(jīng)經(jīng)過孔老夫子整理刪訂為三百一十一篇，秦始皇焚書坑儒時(shí)遺失六篇，今存三百零五篇，取其整數(shù)通稱‘詩三百’。內(nèi)容記載：從事父至事君，人倫之道無所不備�？梢娫娊�(jīng)非常值得后人學(xué)習(xí)、背誦、吟詠。子曰：‘詩三百一言以蔽之，曰：思無邪。’又曰：‘不學(xué)詩，無以立。’
周平王向東遷都洛陽后(東周)，周天子衰落不能號(hào)令天下時(shí)，作詩的風(fēng)氣就逐漸沒落消失了。于是孔老夫子寫出春秋這一本書，文字雖然簡約，意義十分深遠(yuǎn)，詳記魯隱公到魯哀公二百四十年間的歷史，用來褒揚(yáng)善行好事，貶抑惡行壞事，希望能藉此提醒世人分辨忠*善惡，更期盼當(dāng)政者知所警惕，當(dāng)時(shí)很受到重視，對(duì)時(shí)局有很重要的影響。
三傳者 有公羊 有左氏 有谷梁
經(jīng)既明 方讀子 撮其要 記其事
易解：傳是解釋‘經(jīng)’的書，這三本傳都是針對(duì)‘春秋’作注解，有魯國公羊高寫的公羊傳，有與孔夫子同時(shí)代的左丘明所寫的左傳，還有漢朝谷梁赤所著的谷梁傳。其中左傳使用編年紀(jì)事的體裁為春秋作注解，最令人稱道，舉凡天子諸侯之事，兵革禮樂之文，興衰存滅之因，都記載得很詳盡，是研讀春秋一書最佳的選擇。
四書和六經(jīng)的要旨都明白之后，才可以讀諸子百家的書，如老子、莊子、荀子等，但是由于諸子百家書籍太多，卷帙浩繁，其內(nèi)容也有可取之處，但并非完全正確，只要選取其中對(duì)我們的德行學(xué)問有幫助的精華來讀，就可以了。
五子者 有荀揚(yáng) 文中子 及老莊
經(jīng)子通 讀諸史 考世系 知終始
易解：諸子書籍繁多，故有諸子百家之稱，其中最重要的有荀子、揚(yáng)子、文中子、老子及莊子。(荀子名卿戰(zhàn)國時(shí)楚人，著荀子一書，主張‘性惡’說，認(rèn)為人性中存有貪婪好利等弊端，故特別注重禮節(jié)和教學(xué)，希望透過教育的手段來引導(dǎo)改善，“勸學(xué)篇”尤其有名。揚(yáng)子即揚(yáng)雄，漢朝成都人，著有太玄經(jīng)、法言二書，太玄經(jīng)是參照易經(jīng)而作。文中子姓王名通，著有元經(jīng)、中說二書。
老子和莊子是道家的開創(chuàng)者，其思想影響中國人數(shù)千年，僅次于儒家，老子有道德經(jīng)傳世，其內(nèi)容崇尚自然，倡導(dǎo)無為而治。莊子著『南華真經(jīng)”屬于寓言式的著作。
經(jīng)書和子書融會(huì)貫通之后，就可以開始研讀各種史書，史書是記載一國興亡的事，要從中考察歷代王朝傳承的世系，明白各國政治上的利弊得失，和治亂興亡的原因，給自己一個(gè)警惕。(唐太宗說：‘以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以知得失，以史為鏡，可以知興替。’)
自羲農(nóng) 至黃帝 號(hào)三皇 居上世
唐有虞 號(hào)二帝 相揖遜 稱盛世
易解：從伏羲、神農(nóng)到黃帝，這三位上古時(shí)代的君主，后人尊稱他們?yōu)?lsquo;三皇’。史前時(shí)代，沒有文字記錄，所以太古的事無從考察。傳至唐堯和虞舜合稱二帝，他們都把國家當(dāng)作公器，傳賢不傳子，把帝位禪讓給賢能的人，因?yàn)闆]有一點(diǎn)私心，造就了一番太平盛世。(古有‘堯天舜日’之說)
夏有禹 商有易 周文武 稱三王
夏傳子 家天下 四百載 遷夏社
易解：夏朝的第一位君主是大禹，他治理水患，疏通九河，把洪水引導(dǎo)入大海，老百姓都很擁戴他，因此舜帝把王位傳給他，夏禹、商湯、周文王、周武王因?yàn)橘t能被尊稱為‘三代的圣王’，后來夏禹準(zhǔn)備把帝位傳給益，因?yàn)槿嗣駪涯?a target="_blank" title="禹">禹治水的功績，加上兒子啟又非常賢能，因此諸侯擁戴啟為天子。中國從此變成家天下。夏朝傳了四百年就改朝換代了。
湯伐夏 國號(hào)商 六百載 至紂亡
周武王 始誅紂 八百載 最長久
易解：夏桀在位時(shí)因?yàn)楸┡盁o道，成湯起而討伐，建立了新王朝國號(hào)商。傳了六百多年，到紂王時(shí)就滅亡了。
周文王行仁政，諸侯都來歸附，直到周武王時(shí)因?yàn)榧q王荒淫無道。才聯(lián)合諸侯討伐紂王，建立周朝，周朝傳了八百七十四年，是我國歷史上年代最長久的王朝。
周轍東 王綱墜 逞干戈 尚游說
始春秋 終戰(zhàn)國 五霸強(qiáng) 七雄出
易解：周武王在鎬京建立國都，史稱西周，到周平王遷都洛陽之后改稱東周，東遷之后王室的威望低落，王室的綱紀(jì)和政治制度逐漸瓦解，諸侯各自為王，為了擴(kuò)張勢(shì)力彼此爭(zhēng)執(zhí)干戈相向，天下變得紛亂不堪。一些謀士與投機(jī)份子趁機(jī)崛起，周游列國擔(dān)任說客謀取功名，在各國之間進(jìn)行游說，有的主張連橫，有的提倡合縱，從此兵連禍結(jié)，天下蒼生不得安寧。
自周平王東遷開始稱為春秋時(shí)期，(因孔夫子編春秋而名之)共二百二十四年，自韓趙魏三家分晉后，史家稱戰(zhàn)國時(shí)期。春秋時(shí)期產(chǎn)生了五位霸主，依序?yàn)辇R桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，他們雖然標(biāo)榜著崇高的理想，實(shí)際上仍依賴著武力稱霸一時(shí)，甚至連周王室都被諸侯滅亡了。
進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期后產(chǎn)生了齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦等七個(gè)強(qiáng)國。七雄間彼此戰(zhàn)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食殺伐不斷民不聊生。
嬴秦氏 始兼并 傳二世 楚漢爭(zhēng)
高祖興 漢業(yè)建 至孝平 王莽篡
易解：秦始王姓嬴名政，采用張儀的連橫外交及遠(yuǎn)交近攻等策略，將六國個(gè)個(gè)擊破，兼并六國的領(lǐng)土，統(tǒng)一天下(中國)自稱秦始皇。只可惜不行仁政，暴虐無道民不聊生，傳到第二代胡亥時(shí)就被抗暴隊(duì)伍項(xiàng)羽和劉邦推翻了。楚霸王項(xiàng)羽和漢王劉邦相爭(zhēng)，兩軍交戰(zhàn)七十多回合，最后項(xiàng)羽兵敗自殺，天下又成統(tǒng)一的局面。
漢高祖劉邦興起，建立漢朝的基業(yè)，這是歷史上第一位平民皇帝。傳到第十一代漢平帝時(shí)，被外戚王莽奪取了帝位。王莽篡漢后，改國號(hào)為新。
光武興 為東漢 四百年 終于獻(xiàn)
魏蜀吳 爭(zhēng)漢鼎 號(hào)三國 迄兩晉
易解：漢光武帝劉秀，復(fù)興漢室，推翻王莽，在洛陽建都，稱為東漢。(王莽以前的時(shí)代稱為西漢)兩漢共傳了四百多年，到漢獻(xiàn)帝時(shí)，被曹操之子曹丕所廢。
魏(曹操、曹丕)，蜀(劉備)，吳(孫權(quán))互爭(zhēng)漢家天下，歷史上稱為三國時(shí)代，一直到晉朝(司馬炎)繼起，滅了三國，才結(jié)束紛亂的局面。又因?yàn)槲搴鷣y華，把國都遷到江南建康稱為東晉。
宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵
北元魏 分東西 宇文周 與高齊
易解：晉朝傳了一百多年之后至?xí)x安帝時(shí)被劉裕所篡，從此進(jìn)入南北朝的時(shí)代。北方被外族所統(tǒng)治，南方偏安局面下的朝廷，稱為南朝。為了與其他的朝代有所區(qū)別，史學(xué)家便將這四國的國號(hào)加上‘南’字，分別為南宋、南齊、南梁、南陳，皆在金陵(南京)建都。
北方北朝的拓拔圭建立北魏后，他注重禮樂及教育，又施行漢化政策，改姓元故稱元魏，在歷史上頗為有名。至孝武帝時(shí)分裂為東西魏，不久，宇文周篡西魏，建立北周，高洋篡東魏建立北齊。
迨至隋 一土宇 不再傳 失統(tǒng)緒
唐高祖 起義師 除隋亂 創(chuàng)國基
易解：等到楊堅(jiān)建立了隋朝，才結(jié)束南北朝，統(tǒng)一天下(中國)，即為隋文帝。文帝深知民間疾苦，一生勤儉愛民，只可惜識(shí)人不明，因改立次子楊廣為太子，種下禍因;楊廣即隋煬帝，荒淫無道，剛愎自用又好大喜功，連年征討的結(jié)果，天下大亂民不聊生，引起各方聲討，只傳了一代，才三十八年隋朝就滅亡了。
唐高祖李淵倡導(dǎo)仁義之師，平定隋朝的亂事，建立了唐朝二百八十九年的國基。
二十傳 三百載 梁滅之 國乃改
梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由
易解：唐朝傳了二十代，國運(yùn)將近三百年，直到朱全忠滅了唐朝，才把國號(hào)改為后梁，為了與前面的朝代有所區(qū)別，因此另加一‘后’字。后梁、后唐、后晉、后漢及后周，這五個(gè)朝代稱為五代。五代的生命都很短暫，其興亡都有原因。
炎宋興 受周禪 十八傳 南北混
遼與金 皆稱帝 元滅金 絕宋世
易解：趙匡胤接受后周恭帝的禪讓，(實(shí)際是逼恭帝遜位)建立宋朝，因?yàn)橹匚妮p武只提倡文治不講究軍事，國勢(shì)大衰，北宋和南宋一共傳了十八代，被元朝所統(tǒng)一。
契丹族所建立的遼國與女真族所建立的金國都曾在中國的版圖上稱皇帝建國家，后來金國滅了遼國。北方的蒙古人武力強(qiáng)盛，到元太宗時(shí)滅了金國，傳至元世祖忽必烈時(shí)終于滅了南宋，建立元朝。
輿圖廣 超前代 九十年 國祚廢
太祖興 國大明 號(hào)洪武 都金陵
易解：蒙古帝國的版圖之大是前所未有的，比中國最強(qiáng)盛的漢朝和唐朝還要大。卻因?yàn)榉N族歧視、宗教迫害與高壓政策等因素(重武力輕文治)，只傳了九十年就被朱元璋推翻了。明太祖興兵起義，南征北討十八年，終于完成統(tǒng)一大業(yè)，改國號(hào)為明，訂年號(hào)為洪武，在南京建都。
權(quán)閹肆 寇如林 李闖出 神器焚
易解：等到明成祖的時(shí)候，將國都遷往燕京(北京)，又傳了十六代，到崇禎皇帝時(shí)就結(jié)束了。明朝之所以滅亡，是由于太監(jiān)弄權(quán)政治腐敗，加上稅賦重，人民負(fù)擔(dān)不起，于是盜匪流寇四起，當(dāng)時(shí)最有名的土匪流寇李自成，自稱闖王，率兵直闖北京，崇禎眼見大勢(shì)已去，自縊于煤山，結(jié)束了明朝二百七十七年的歷史。
清世祖 膺景命 靖四方 克大定
由康雍 歷乾嘉 民安富 治績夸
易解：清世祖自稱接受天命，入主中原平定各地的流寇作亂，使天下恢復(fù)安定。清世祖是滿清王朝的第一位皇帝，后來傳位給康熙，雍正歷經(jīng)乾隆、嘉慶，一百多年間國家富強(qiáng)，人民生活安定富裕，都是由于政治清明，治理的績效良好所致，外族統(tǒng)治能夠文武并重，實(shí)在值得贊賞。
道咸間 變亂起 始英法 擾都鄙
同光后 宣統(tǒng)弱 傳九帝 滿清歿
易解：到了道光咸豐年間，國勢(shì)逐漸衰弱，內(nèi)憂外患紛紛而起，內(nèi)亂是太平天國的興起，外患則是英法兩國為了通商問題，時(shí)常來騷擾侵犯，咸豐帝死后，慈禧太后掌權(quán)，政治倫理蕩然，加上無能又專斷，寵信宦官且聽信小人讒言，朝政大亂，種下清朝淪亡的禍因。(英商在福建、廣東沿海省份販賣鴉片，引誘中國人吸毒，因?yàn)榱謩t徐的禁煙，終于爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國戰(zhàn)敗，簽訂了喪權(quán)辱國的南京條約。) 同治光緒皇帝之后，更由于列強(qiáng)入侵，清廷無能，屢戰(zhàn)屢敗，頻頻割地賠款，傳到第九位皇帝宣統(tǒng)，國勢(shì)更是積弱不堪，國父孫中山先生，為救亡圖存起來革命，領(lǐng)導(dǎo)革命先烈拋頭顱灑熱血，推翻滿清建立民國。
革命興 廢帝制 立憲法 建民國
古今史 全在茲 載治亂 知興衰
易解：國父孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)革命先烈，拋頭顱灑熱血，廢除君主制度，建立東南亞第一個(gè)民主共和國，制訂五權(quán)憲法，建立中華民國。 古往今來所發(fā)生的歷史，上自三皇五帝下至清朝共有廿五個(gè)朝代全在這里。從各朝代的治亂過程中，可以了解到興衰的原因，我們應(yīng)當(dāng)記取歷史的教訓(xùn)，才不會(huì)重蹈覆轍。
史雖繁 讀有次 史記一 漢書二
后漢三 國志四 兼證經(jīng) 參通鑒
易解：史書雖然繁多，研讀時(shí)仍需依照次第，才能明白其中的道理。首先要讀史記其次是漢書、后漢書，三國志第四，這四種書號(hào)稱‘四史’內(nèi)容最為精要允當(dāng)，同時(shí)還要尋求其他的經(jīng)書來證實(shí)，并參考資治通鑒以了解歷史的全貌，避免以偏蓋全。
讀史者 考實(shí)錄 通古今 若親目
易解：研讀歷史的人，必須要考察記載歷史事實(shí)的資料，有一分證據(jù)，說一分話，有十分證據(jù)，說十分話。如此才能真正通曉古往今來的歷史，就如同親眼目睹一樣。(唐太宗：以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以知得失，以史為鏡可以知興替。)
口而誦 心而惟 朝于斯 夕于斯
易解：讀書的方法不但要用口去讀去背，還要用心去思考，不但白天用功，晚上也要不斷地精進(jìn)，才能熟記不忘。(讀書五到：眼到、口到、耳到、心到、手到。)(博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。)
昔仲尼 師項(xiàng)橐 古圣賢 尚勤學(xué)
趙中令 讀魯論 彼既仕 學(xué)且勤
易解：從前孔老夫子聽說魯國有一位七歲神童項(xiàng)橐，雖然只有七歲，夫子依然把他當(dāng)作老師一般請(qǐng)益。像孔老夫子這樣的圣賢，還這樣不恥下問，我們應(yīng)該見賢思齊!宋朝趙普(曾任中書令后任宰相)好讀論語，雖然貴為宰相仍然勤奮的學(xué)習(xí)，并以‘半部論語治天下’，傳為美談。(趙普以半部論語協(xié)助宋太祖趙匡胤治天下，又以半部論語協(xié)助宋太宗治天下，輔佐兩朝國君施政皆以論語，可見論語之殊勝可貴。)。
彼蒲編 削竹簡 彼無書 且知勉
頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦
易解：西漢時(shí)的溫舒，家貧無力買書，于是利用牧羊時(shí)編織蒲草，將借來的書抄在蒲席上，還有一位公孫弘，削竹子做成竹簡，把借來的書，抄在上面。他們雖然無錢買書，卻能刻苦自勵(lì)，終于成為大學(xué)問家，為國家成就一番事業(yè)。 晉朝人孫敬，非常勤奮向?qū)W，每天讀書都讀到很晚，為了避免打瞌睡，于是在頭發(fā)上綁了繩子，懸掛在頭頂?shù)哪玖荷希?dāng)他打瞌睡時(shí)，繩子扯動(dòng)頭發(fā)，就會(huì)因此痛醒，再繼續(xù)用功。戰(zhàn)國時(shí)的蘇秦，發(fā)憤勤學(xué)，每當(dāng)他疲倦昏昏欲睡的時(shí)候，就用錐子刺自己的大腿，讓自己清醒，提醒自己不能懈怠，他們這樣刻苦用功，都不是別人要求、教導(dǎo)的，全是自動(dòng)自發(fā)奮發(fā)圖強(qiáng)的。
如囊螢 如映云 家雖貧 學(xué)不輟
如負(fù)薪 如掛角 身雖勞 猶苦卓
易解：晉朝時(shí)的車胤，由于家中貧苦，無錢買油點(diǎn)燈讀書，于是他就抓些螢火蟲放在網(wǎng)袋中，利用一閃一閃的微弱螢光來讀書。另外一位名叫孫康，每到夜晚時(shí)，就利用雪地上的反光來讀書，他們家雖窮苦，并沒有停止學(xué)習(xí)。漢人朱買臣，家境貧寒，以砍柴為生，卻常常利用砍柴的空檔讀書，每次背柴回家的路上，都是一路背誦回家。隋朝的李密，平日為人放牛，卻仍一心向?qū)W，常常把書掛在牛角上苦讀。他們?yōu)榱斯ぷ髦\生雖然身體勞苦，依然堅(jiān)苦卓絕的求學(xué)，奮發(fā)向上的精神，值得我們學(xué)習(xí)效法。
蘇老泉 二十七 始發(fā)憤 讀書籍
彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思
易解：宋朝的文學(xué)家蘇洵，號(hào)老泉，二十七歲時(shí)忽然覺悟，開始發(fā)憤讀書。他因?yàn)槟昙o(jì)大了，才后悔讀書太晚。你們這些年輕的學(xué)子，應(yīng)該有所警惕，及早用功讀書。(少壯不努力，老大徒傷悲。)
若梁灝 八十二 對(duì)大廷 魁多士
彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志
易解：五代時(shí)，后宋的梁灝，八十二歲還能考中進(jìn)士，而且在朝廷的殿試中對(duì)答如流，脫穎而出成為狀元。像梁灝年紀(jì)雖大(記憶力已經(jīng)不如年輕人很多)還在用功，大家都稱贊他不平凡，你們這些年輕學(xué)子，應(yīng)該立定志向及早用功。
瑩八歲 能詠詩 泌七歲 能賦棋
彼穎悟 人稱奇 爾幼學(xué) 當(dāng)效之
易解：北齊的祖瑩，自幼好學(xué)，八歲就能吟詩，唐朝的李泌，七歲時(shí)即能以棋為題作賦。他們的聰明才智，人人稱奇，你們應(yīng)當(dāng)能從小努力，以他們?yōu)槟７�，好好的學(xué)習(xí)效法。
蔡文姬 能辨琴 謝道韞 能詠吟
彼女子 且聰敏 爾男子 當(dāng)自警
易解：東漢末年的蔡文姬(蔡邕的女兒)，從小便能分辨琴聲的好壞，(可以從琴聲分辨出吉兇之兆。)晉朝宰相謝安的侄女謝道韞能出口成詩。他們這些女孩子，既聰明又敏捷，你們這些男生應(yīng)當(dāng)自我警惕，好好努力，不分男女，只要是好榜樣就要學(xué)習(xí)。
唐劉晏 方七歲 舉神童 作正字
彼雖幼 身已仕 爾幼學(xué) 勉而致
有為者 亦若是
易解：唐朝的劉晏，七歲時(shí)就飽讀詩書，通過童子科的考試，作了翰林院的正字官，負(fù)責(zé)校對(duì)典籍，刊正文字等工作。 他雖然年紀(jì)幼小，卻已經(jīng)任職做官，你們從小就知道學(xué)習(xí)，只要勤勉努力，也是可以做到的。一個(gè)有志氣的人，只要肯努力，也可以像他們一樣，萬古流芳。(舜何人也?予何人也?有為者亦若是!)
犬守夜 雞司晨 茍不學(xué) 曷為人
贊吐絲 蜂釀蜜 人不學(xué) 不如物
易解：狗會(huì)在晚上守夜看門，防止盜賊入侵。公雞會(huì)在早晨報(bào)曉，提醒人們天亮了;畜生都能忠于職守，我們?nèi)绻荒苌朴帽x，不知道上進(jìn)，只是茍且度日，哪還有什么資格做人?蠶能吐絲，供給人類作衣服的原料，蜜蜂能采花釀蜜，供人食用;人如果不肯努力學(xué)習(xí)，豈不是連這些小昆蟲都不如嗎?
幼而學(xué) 壯而行 上致君 下澤民
揚(yáng)名聲 顯父母 光于前 裕于后
易解：一個(gè)人在年幼的時(shí)候，就要努力求學(xué)，長大后，應(yīng)該力行實(shí)踐所學(xué)到的學(xué)問，對(duì)上能輔佐長官(協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)者)報(bào)效國家，對(duì)下能造福社會(huì)人民。這樣不但可以得到好名聲，使父母覺得光榮、欣慰，更能光宗耀祖，對(duì)后代子孫也是一種啟發(fā)，一種典范，一種真正的庇蔭。
人遺子 金滿籯 我教子 惟一經(jīng)
勤有功 獻(xiàn)無益 戒之哉 宜勉力
易解：一般人留給子孫的是滿箱的財(cái)寶，我卻不同，只有一部三字經(jīng)，用來教導(dǎo)子孫好好讀書，明白做人處事的道理。 只要肯勤勞努力的學(xué)習(xí)，一定會(huì)有成果，如果只是嬉戲，游玩不肯上進(jìn)，對(duì)自己對(duì)父母師長，都是沒有益處，要時(shí)常警惕，好好努力。
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