《以夢為馬》詩歌賞析
《以夢為馬》（又名《祖國》）是當(dāng)代漢語詩人海子創(chuàng)作的抒情詩，寫于1987年。在這首詩里，海子以飽滿的激情展示了詩人、詩歌、語言和祖國之間的關(guān)系，重申了詩人和詩歌的獨(dú)特使命。以下是小編整理的《以夢為馬》詩歌賞析，希望對大家有所幫助。
《以夢為馬》賞析一
《祖國(或以夢為馬)》共有44行，整首詩一氣呵成，并未劃分詩段。為了便于分析解讀，筆者將其分成九個詩段，并大致分為三個層次。
我們先看第一和第二詩段——這是本詩的第一個層次。前兩詩段是詩人對現(xiàn)實(shí)的基本態(tài)度。當(dāng)時的海子生活在物欲正在高漲，正在淹沒一切的時代，人文精神正逐漸淪喪，蠅營狗茍，同流合污正逐漸成為人們的精神常態(tài)。在這種時代背景之下，“遠(yuǎn)方”指理想，“物質(zhì)”指生存。詩人走的路上，已只剩三個人：烈士在前，詩人(人民)居中，小丑殿后——一筆勾勒出1980年代中后期中國社會的基本特征。在氣質(zhì)上海子是自由不羈的，但在精神上他受到北島一代的深深影響，“祖國命題”被他列為最高命題可為例證。這首詩開篇與北島的《回答》有異曲同工之妙：切入主題，一語中的，給八十年代作了提綱挈領(lǐng)式哲學(xué)綜述。詩人是有偉大理想的——物質(zhì)是暫時的，它并不值得我們?nèi)プ巫我郧蟆㈠O銖必較，所以詩人說只做“物質(zhì)的短暫情人”。在生存茫茫的黑夜中，在一個“二流歲月”，許多詩人偏離了原來的軌道，但海子不以為然，“萬人都要將火熄滅我一人獨(dú)將此火高高舉起/此火為大開花落英睛神圣的祖國”。它背負(fù)黑暗而又高高在上，它要重拾理想氣質(zhì)和自由尊嚴(yán)，要遏止精神的墮落。在實(shí)現(xiàn)靈魂救贖的同時，詩人亦完成了個體生命的升華——“我藉此火得度一生的茫茫黑夜”。
第三和第四詩段是本詩的第二層次——三、四詩段是詩人對光明的無限追求和向往。“此火為大”，火是光明的另外一個代名詞�！拔彝度氪嘶稹保姼柚性娙藢饷鞯淖非螅沁b遠(yuǎn)而又觸手可及的主題。光明這一意象其實(shí)是刻在詩人靈魂里的，在海子的詩歌中，“光明”常常具化為太陽，太陽成為海子詩歌中光明的象征物，成為海子詠唱的主要信仰。海子生平留下200余首高水平的抒情詩和七部長詩，這七部長詩被其摯友駱一禾命名為《太陽·七部書》，足以見海子的作品和太陽的意象有著千絲萬縷的聯(lián)系。海子對光明的信仰，絕不是年輕人的沖動，也不是為了堆砌詩歌的需要，而是出自內(nèi)心深處的渴望，持久而強(qiáng)烈的渴望，“我的事業(yè)，就是要成為太陽的一生”。詩人一直以來都是把自己視作是太陽之子，與太陽合而為一是他的愿望。在詩學(xué)觀念上，他深受尼采、海德格爾等人的影響，相信“太陽體驗(yàn)”的力量，相信“光明”原始偉大的本質(zhì)力量;在藝術(shù)觀念上，他又特別認(rèn)同凡高、荷爾德林那種瘋狂的氣質(zhì)。那是一種瘋狂，也是海子追求光明的最好寫照。
可是，對光明的強(qiáng)烈渴求，總是和對現(xiàn)實(shí)的失望相伴隨。在一個被“文化失敗感”籠罩的中國知識界，要重新使詩歌煥發(fā)活力是格外艱難的，它對詩人的想象力、創(chuàng)造力連同其信心和勇氣一起構(gòu)成考驗(yàn)�！拔腋试敢磺袕念^開始，愿將牢底坐穿”，海子在以一種以身試虎的艱難企圖通過拯救語言來創(chuàng)造精神發(fā)展精神，嘗試“去建筑祖國的語言”，讓祖國的語言和祖國的文化在困境中生還，讓祖國的詩歌“投入此火”，尋得光明之道。
第五至第九詩段是本詩的第三層次——這一層次是“詩人的偉大抱負(fù)以及對苦難命運(yùn)的預(yù)感”。海子對光明近于瘋狂的追求，使海子產(chǎn)生了兩種截然相反的感覺——一是睥睨天下的豪氣，二是近于絕望的孤獨(dú)。海子的這種看似矛盾的精神是從生命元素和主體意志出發(fā)，對現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義所體現(xiàn)的形式文明的清算和揚(yáng)棄�！氨娚駝�(chuàng)造物中只有我最易朽/帶著不可抗拒的死亡的速度/只有糧食是我的珍愛”，在現(xiàn)代主義者眼中，土地已經(jīng)死去，代替土地的是膚淺的、永不饜足的欲望。
“和所有以夢為馬的詩人一樣/我也愿自己埋葬在四周高高的山上/守望平靜的家園”，“千年后如若我再生于祖國的河岸/千年后我再次擁有中國的稻田/和周天子的雪山”，海子將中國文化的原始生命和精神活動起來，成為其詩歌的主體，而這種原始的主體力量一旦流動起來，便造就了人類文明史上最健全最高貴的文化，造就了史詩般的藝術(shù)。海子的詩自覺地承受了這一實(shí)體的命運(yùn)，“他們不再自我中心、僭妄地凌越于一切之上，而是懂得永恒與短暫、使命與宿命的臨界線”。
綜上所訴，全詩共有三重意識：對現(xiàn)實(shí)生活悲憂和對世俗現(xiàn)世的排拒，即世俗意識;高蹈的理想與謙卑的情懷，即崇高意識;對詩歌虔誠的信仰和對生命圣潔的向往，即重生意識。這三重意識，雖然排在一起不太“和諧”，但彼此應(yīng)和，相互對話，交疊遞進(jìn)，也正好表明海子這首詩在情感的清純、明凈、去世俗化的背后蘊(yùn)蓄羞某些復(fù)雜性、矛盾性的東西。在這些彼此糾葛的張力中，詩人海子多舛的人生命運(yùn)和光明的詩歌大道在讀者面前一一鋪展開來。
《以夢為馬》賞析二
時代的黑鐵使我們麻木于現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)槔硐胫械狞S金時代早已逝去，“純潔”已成為痛苦的代名詞，所以在被譽(yù)為新生黃金時代的80年代的最后一年，詩人海子選擇了臥軌祭詩。 海子要遠(yuǎn)離物質(zhì)，忠于遠(yuǎn)方，忠于遠(yuǎn)方的祖國——詩人賴以救濟(jì)心靈的國度，得以自我安慰的精神結(jié)界，雖自閉卻自由，盡管要與小丑走在同一道路上度過一生的茫茫黑夜;盡管易朽的“我”要被囚禁至坐穿牢底;盡管我的足，我的夢馬終將一命歸天，“我”也仍會走向終極的光明。
因?yàn)樘柺俏业拿�，是我的命。也許“詩的尸”和“尸的詩”(詩歌的藝術(shù)實(shí)體和詩人的精神存在)會消亡——無論是因?yàn)樗鼈冞M(jìn)化還是退化——詩歌本身即對純潔的信仰必將以神圣的形式重生并勝利! 海子的祭詩并非僅僅因?yàn)樗慕^望，對他來說，他只是換一種形式存在著，有朝一日他和他的哥哥們(海子把梵高稱作哥哥)必將一手捧著向日葵(生命)一手捧著雛菊(死亡)在萬人的刀口下走過。日本小說家村上春樹說過：“死亡并非生存之對立面，而應(yīng)作為生存的一部分永生�！彼_特也說過：“我把死亡等同于榮耀，并將之視為我的歸宿�！� 逝者已逝，我們本不該多作無禮的雜議，我們真正應(yīng)該做的是反省自身，重新審視詩歌的價值與使命。
生者未亡，也不能亡，只有活著才能和時代生活中的種種黑暗、無聊、愚蠢、邪惡真正較量一番。 海子說：“我的詩歌理想是在中國成就一種偉大的集體的詩。我不想成為一名史詩詩人，我只想融合和中國的行動成就一種民族和人類的結(jié)合，詩和真理合一的大詩。” 某日，在詩的春天，如預(yù)言中所說，十個海子同時涅槃。
以夢為馬原文
我要做遠(yuǎn)方的忠誠的兒子
和物質(zhì)的短暫情人
和所有以夢為馬的詩人一樣
我不得不和烈士和小丑走在同一道路上
萬人都要將火熄滅 我一人獨(dú)將此火高高舉起
此火為大 開花落英于神圣的祖國
和所有以夢為馬的詩人一樣
我藉此火得度一生的茫茫黑夜
此火為大 祖國的語言和亂石投筑的梁山城寨
以夢為土的敦煌——那七月也會寒冷的骨骼
如雪白的柴和堅(jiān)硬的條條白雪 橫放在眾神之山
和所有以夢為馬的詩人一樣
我投入此火 這三者是囚禁我的燈盞 吐出光輝
萬人都要從我刀口走過 去建筑祖國的語言
我甘愿一切從頭開始
和所有以夢為馬的'詩人一樣
我也愿將牢底坐穿
眾神創(chuàng)造物中只有我最易朽 帶著不可抗拒的 死亡的速度
只有糧食是我珍愛
我將她緊緊抱住 抱住她 在故鄉(xiāng)生兒育女
和所有以夢為馬的詩人一樣
我也愿將自己埋葬在四周高高的山上 守望平靜家園
面對大河我無限慚愧
我年華虛度 空有一身疲倦
和所有以夢為馬的詩人一樣
歲月易逝 一滴不剩 水滴中有一匹馬兒 一命歸天
千年后如若我再生于祖國的河岸
千年后我再次擁有中國的稻田 和周天子的雪山
天馬踢踏
和所有以夢為馬的詩人一樣
我選擇永恒的事業(yè)
我的事業(yè) 就是要成為太陽的一生
他從古至今——“日”——他無比輝煌無比光明
和所有以夢為馬的詩人一樣
最后我被黃昏的眾神抬入不朽的太陽
太陽是我的名字
太陽是我的一生
太陽的山頂埋葬 詩歌的尸體——千年王國和我
騎著五千年鳳凰和名字叫"馬"的龍——我必將失敗
但詩歌本身以太陽必將勝利
創(chuàng)作背景
這首抒情詩《以夢為馬》寫于1987年。這時，正是海子“沖擊極限”寫作大詩《太陽·七部書》的中期。詩人創(chuàng)作這首詩來表達(dá)其充滿了一種英雄主義的色彩，摒棄物質(zhì)、渴望精神世界的遨游的詩歌理想。
鑒賞
該詩內(nèi)含有三個層面。
第一層面（前二節(jié)）寫詩人的基本立場。詩人是追求遠(yuǎn)大宏偉目標(biāo)的，“我要做遠(yuǎn)方的忠誠的兒子”；在他的一生中，由于堅(jiān)執(zhí)高尚的信念，使得具體的日常生活貧瘠無告，但他并不以此為意“物質(zhì)是短暫的，它并不值得我們?nèi)プ巫我郧�、錙銖必較”。所以詩人說只做“物質(zhì)的短暫情人”。詩人的榜樣就是人類詩歌偉大共時體上隆起的那些驕子，那些懷有精神烏托邦沖動的詩歌大師們�！昂退幸詨魹轳R的詩人一樣”，海子不怕生活在壓抑、誤解的此世界。在生存茫茫的黑夜中，在一個“二流歲月”里，信仰、純潔、勇敢、愛心這些燭照過人類的精神之火都次第熄滅了。許多詩人以此為借口，轉(zhuǎn)而去寫虛無、荒誕的詩歌，有許多詩竟成為為虛無荒誕做辯護(hù)的東西。但海子不以為然，“萬人都要將火熄滅，我一人獨(dú)將此火高高舉起，此火為大開花落英于神圣的祖國”。這里，有對詩歌精神的重新認(rèn)識，詩進(jìn)行了一次偉大的提升和救贖，它背負(fù)地獄而又高高在上，它要保持理想氣質(zhì)和自由尊嚴(yán)，要抵制精神的下滑。在實(shí)現(xiàn)靈魂救贖的同時，詩人亦完成了個體生命的升華：“我藉此火得度一生的茫茫黑夜”。
第二層面（三、四節(jié)）是寫詩人對語言的認(rèn)識。詩人是對作為“存在之家的語言”（海德格爾語）深度沉思的人。詩人意識到人類本質(zhì)特征之一的語言受遮蔽的境遇，澄明及提升的可能，以及通過拯救語言來創(chuàng)造精神發(fā)展精神的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，因此，對語言的理解關(guān)涉到對生存和生命的理解。在這里，海子寫出了他對祖國文化深深的眷戀和自覺的歸屬感，“祖國的語言和亂石投筑的梁山城寨/以夢為土的敦煌”。這里的語言除本義外。還擴(kuò)展到種族的文化氛圍這一更遼闊的“語境”。這些是詩人精神中代代承傳的“語言譜系”，海子要光大它們，“投人此火”，“甘愿一切從頭開始”，“去建筑祖國的語言”。但在一個被“文化失敗感”籠罩的中國知識界，要重新激活昔日的傳統(tǒng)是格外艱難的，它不僅對詩人的理解力、創(chuàng)造力構(gòu)成考驗(yàn)，對其信心和意志亦構(gòu)成考驗(yàn)。它是一種主動尋求的困境，并企圖在困境中生還。因此，海子寫道“這三者是囚禁我的燈盞吐出光輝”……/我也愿將牢底坐穿”。
第三層面（五—九節(jié)）是寫詩人的偉大抱負(fù)以及對苦難命運(yùn)的預(yù)感。在這里，詩人強(qiáng)調(diào)了自己是大地之子，面對夢縈魂?duì)康淖鎳嗤�，他深深地彎下了腰。人是最易朽的，“帶著不可抗拒的死亡的速度”，但大地永存，會哺育生生不息的生命。詩人不再慨嘆生命的消逝，他欣慰地想，死后會歸于溫暖的地母，“將自己埋葬在四周高高的山上/守望平靜的家園”。但欣慰中亦存不安，這“不安”就是詩人感到自己的詩篇難以完成“此火為大”的宏愿，愧對故國山河和偉大的勞動者，“面對大河我無限慚愧/我年華虛度空有一身疲倦”。這種慚愧之情是高潔的、謙樸的，是一切偉大詩人共同體驗(yàn)到的。他們不再自我中心、僭妄地凌越于一切之上，而是懂得永恒與短暫、使命與宿命的臨界線。接下來，詩歌就在這種“不安”中繼續(xù)展開�！拔夷耆A虛度”，沒有寫出其載力與抱負(fù)相稱的詩篇，“面對大河我無限慚愧”。但人死了，抱負(fù)不會消失。于是，詩人假想了自己的“再生”。這“再生”，不是緣于留戀塵世的生命，而僅是為了續(xù)寫生前未完成的宏大詩篇。“千年后如若我再生于祖國的河岸”，“我選擇永恒的事業(yè)”。這“永恒的事業(yè)”，還是寫作“民族和人類結(jié)合，詩歌和真理合一的大詩！”這首大詩就海子而言，就是《太陽》。而在1987年他已進(jìn)人創(chuàng)作的高峰狀態(tài)。在此后的兩年中，他繼續(xù)精進(jìn)著�！兑詨魹轳R》有如一首讖語詩或墓志銘，他悲劇性地預(yù)言了自己的命運(yùn)。海子過世了，留下了這部不完整的《太陽·七部書》、從某種意義上說，這部大詩還是“完成”了，詩人是以生命作為最后的啟示錄完成的。因此，讖語又體現(xiàn)出其輝煌的一面：“太陽是我的名字/太陽是我的一生/太陽的山頂埋葬詩歌的尸體——千年王國和我/騎著五千年鳳凰和名字叫‘馬’的龍”，詩人的精神氛圍彌散開去，召喚和激發(fā)了活著的中國詩人們。生命易逝，“我必將失敗”，——“但詩歌本身以太陽必將勝利！”
作者簡介
海子，當(dāng)代漢語詩人，原名查海生，安徽省懷寧縣高河鎮(zhèn)查灣村人。1979年考入北京大學(xué)法律系，1982年大學(xué)期間開始詩歌創(chuàng)作，1983年畢業(yè)后分配至中國政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作。已出版作品有《土地》《海子、駱一禾作品集》《海子的詩》《海子詩全編》等。海子在其短暫的生命里，以燃燒的速度寫下了大量的優(yōu)秀詩篇，最后以其死亡，鑄就了當(dāng)代詩人的神話和悲劇。
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