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中國(guó)古典詩(shī)歌中的想象
劉勰在《文心雕龍》中對(duì)“神思”曾作了形象的描述：“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下’，神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”。劉勰所說(shuō)的神思，就是想象力。所謂想象，就是再現(xiàn)記憶中的印象或是對(duì)印象加以擴(kuò)大或組合。文藝創(chuàng)作要有獨(dú)創(chuàng)性，就必須有在人意中又出人意表的想象。所以，古往今來(lái)的文論家都很重視想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用：德國(guó)黑格爾說(shuō)：“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動(dòng)”;俄羅斯的別林斯基說(shuō)：“在詩(shī)中，想象是主要的活動(dòng)力量，創(chuàng)作過(guò)程只有通過(guò)想象才能完成”。清人方東樹(shù)說(shuō)李白的詩(shī)歌是“發(fā)想超曠”，陸時(shí)雍說(shuō)李白是“想落天外”。詩(shī)人艾青說(shuō)：“想象是詩(shī)歌的翅膀，沒(méi)有想象，詩(shī)人就無(wú)法在理想的天空飛翔”。
浪漫主義詩(shī)人的想象力非常豐富，我們只要讀一讀李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》、《古風(fēng)》十九，李賀的《夢(mèng)天》、《李憑箜篌引》，岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》等即可深知。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人也必須有豐富的想象力，杜甫的《秋興》八首，《詠懷古跡》五首，《洗兵馬》，白居易的《琵琶行》中關(guān)于音樂(lè)的描繪，《長(zhǎng)恨歌》中臨邛道士對(duì)海上神山的搜尋，陳與義的《中牟道中》，元好問(wèn)的《客意》等，之所以成為名詩(shī)、名句，與其中的想象力發(fā)揮關(guān)系極大。
一、想象的作用和范圍
詩(shī)人的想象力范圍可以“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，任意遨游;天上、人間、地獄，無(wú)處不在。“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”(劉禹錫《金陵五題》)，這是過(guò)去和現(xiàn)在的對(duì)接;“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”，這是今日對(duì)未來(lái)的期待!李白想象自己在天上的情形是“天上白玉京，五城十二樓。仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生。” (《經(jīng)離亂后天恩流夜郎》);他想象中的現(xiàn)實(shí)是“俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂草野，豺狼盡冠纓”(《古風(fēng)》十九)，他想象中的黃泉是“紀(jì)叟黃泉里，亦應(yīng)釀老春。夜臺(tái)無(wú)李白，沽酒與何人”?至于想象在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用，具體說(shuō)來(lái)有以下三點(diǎn)：
1、賦予抽象的事物以形體
一種思緒如“愁”在藝術(shù)創(chuàng)造中如何表現(xiàn)?中國(guó)古典詩(shī)人發(fā)揮自己的想象力。李煜有時(shí)將愁想像成一團(tuán)亂麻，“剪不斷，理還亂，是離愁”(《相見(jiàn)歡》)，有時(shí)又想像成隨地而生的春草，“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”(《清平樂(lè)》)，有時(shí)又想像成滾滾東去的江水，“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”(《虞美人》)。李清照則想象愁也有重量：“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動(dòng)，許多愁”(《武陵春》)賀鑄更把愁想像成一幅組合圖像：“試問(wèn)閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。相思也是一種抽象都是情感，王維將這種抽象的情感化為具體的紅豆：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思”。有時(shí)他又將這種情感想像成抽象的春色：“惟有相思似春色，江南江北送君歸”(《送沈子福歸江東》)。高啟則將抽象的將“春色”改為具體的“芳草”：“怨得身如芳草多，相隨千里車前綠”。
音樂(lè)語(yǔ)匯也是抽象的。如何將抽象的音樂(lè)語(yǔ)匯變成具體可感的形象，詩(shī)人們也各自調(diào)動(dòng)自己的想象力。清人方扶南將白居易的《琵琶行》、李賀的《李憑箜篌引》和韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》推許為“摹寫(xiě)聲音至文”�！杜眯小飞厦嬉讯啻翁峒�。李賀的《李憑箜篌引》如下：
吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。
江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三弦動(dòng)紫皇。
女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。
夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。
吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。
詩(shī)人故意避開(kāi)無(wú)形無(wú)色、難以捉摸的主體箜篌聲，而從客體聽(tīng)眾的感受著筆。而這些客體又非真正的聽(tīng)眾，而是展開(kāi)想象，描敘浮云、花朵、湘妃、霜娥、紫皇、蛟龍、吳剛等神怪、動(dòng)植物聽(tīng)到箜篌聲時(shí)的感受，以此來(lái)表現(xiàn)幽怨、高興、興奮、頹唐、緩慢、快捷等音樂(lè)語(yǔ)匯和節(jié)奏所造成的客觀效果：當(dāng)箜篌表現(xiàn)幽怨情調(diào)、節(jié)奏舒緩時(shí)，“江娥啼竹素女愁”、“芙蓉泣露”、吳質(zhì)難眠;當(dāng)箜篌表現(xiàn)愉悅、昂揚(yáng)情調(diào)，呈現(xiàn)歡快跳躍節(jié)拍時(shí)，“老魚(yú)跳波瘦蛟舞”、香蘭歡笑、鳳凰鳴叫;當(dāng)樂(lè)曲急促而高亢時(shí)，則“昆山玉碎”、“石破天驚”。另外，樂(lè)聲給聽(tīng)眾的總體感受也是在想象中完成：“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”，“十二門前融冷光，二十三弦動(dòng)紫皇”。可以說(shuō)，《李憑箜篌引》的成功，完全是想象的勝利。韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》也是靠想象來(lái)完成，不過(guò)不像鬼才李長(zhǎng)吉靠神仙鬼怪，而是世俗生活：
呢呢兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。
劃然變軒昂，勇士赴疆場(chǎng)。
浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。
喧啾百鳥(niǎo)群，忽見(jiàn)孤鳳凰。
躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。
嗟余有兩耳，未省聽(tīng)絲篁。
自聞穎師彈，起坐在一旁。
推手遽止之，濕衣淚滂滂。
穎乎爾誠(chéng)能，無(wú)以冰炭置我腸。
詩(shī)人把細(xì)碎纏綿的樂(lè)境想像成一對(duì)小兒女在哪里唧唧咕咕、你恩我怨;將慷慨高亢之聲，想像成壯士奔赴疆場(chǎng)。又用“浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)”表現(xiàn)樂(lè)曲給人飄渺悠遠(yuǎn)的感受，再用“喧啾百鳥(niǎo)群，忽見(jiàn)孤鳳凰”表現(xiàn)和聲中突出的主旋律。至于上滑音和下滑音，詩(shī)人想像成“躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)”，均將抽象的不可捉摸的音樂(lè)語(yǔ)匯變得具體形象，可觸可視。而且除了“鳳凰”以外，所有的形象均是日常生活所見(jiàn)，更容易喚起讀者的共鳴。蘇軾曾仿此作《水調(diào)歌頭》：
昵昵兒女語(yǔ)，燈火夜微明。恩怨?fàn)柸陙?lái)去，彈指淚和聲。忽變軒昂勇士，一鼓填然作氣，千里不留行�；厥啄涸七h(yuǎn)，飛絮攪青冥。
眾禽里，真彩鳳，獨(dú)不鳴。躋攀寸步千險(xiǎn)，一落百尋輕。煩子指間風(fēng)雨，置我腸中冰炭，起坐不能平。推手從歸去，無(wú)淚與君傾。
詞前有一序，云：“歐陽(yáng)文忠公嘗問(wèn)余：‘琴詩(shī)者何者最善’?答以退之聽(tīng)穎師琴詩(shī)。公曰：‘此詩(shī)最奇麗，然非聽(tīng)琴，乃聽(tīng)琵琶也’。余深然之。建安章質(zhì)夫家善琵琶者，乞?yàn)楦柙~。余久不作，特取退之詞，稍加檃括，使就聲律，以遺之云”。韓愈寫(xiě)的是聽(tīng)琴還是聽(tīng)琵琶，這段公案姑且不論，但蘇軾認(rèn)為此詩(shī)為 “最善”，確實(shí)事實(shí)。這首仿作的《水調(diào)歌頭》等于是《聽(tīng)穎師彈琴》的注釋和延續(xù)，想象力也更為豐富，如把韓詩(shī)的“呢呢兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝”變成四句：“昵昵兒女語(yǔ)，燈火夜微明。恩怨?fàn)柸陙?lái)去，彈指淚和聲”;將“劃然鑾軒昂，勇士赴敵場(chǎng)”亦變成“忽變軒昂勇士，一鼓填然作氣，千里不留行”都更細(xì)密，想象力更豐富。
唐代詩(shī)人通過(guò)想象，將無(wú)形的樂(lè)聲化為具體可感的形象，這類出色的詩(shī)篇自然不止方扶南說(shuō)的上述三首，像李頎的《聽(tīng)董大彈胡笳兼寄語(yǔ)房給事》、《聽(tīng)安萬(wàn)善吹譬篥歌》，元稹《琵琶歌》、李紳《悲善才》等也均很出色。
2、使平凡的事物顯得奇特
現(xiàn)實(shí)生活中一些平凡事物，如小人物的生活、尋常事件和物件，如果用寫(xiě)實(shí)的手法加以表現(xiàn)，固然可以小中見(jiàn)大、樸實(shí)可親，就像發(fā)生在讀者的身邊一樣。但是，有的作家卻采取想象，讓平凡的事物顯得奇特，讓小人物顯得不一般，讓讀者留下更為深刻的印象。例如辛棄疾的這首《沁園春·靈山齊庵賦》：
疊嶂西馳，萬(wàn)馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺;小橋橫截，缺月初弓。老合投閑，天教多事，檢校長(zhǎng)身十萬(wàn)松。吾廬小，在龍蛇影外，風(fēng)雨聲中。
爭(zhēng)先見(jiàn)面重重�？此瑲獬瘉�(lái)三數(shù)峰。似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。我覺(jué)其間，雄深雅健，如對(duì)文章太史公。新堤路，問(wèn)偃湖何日，煙雨蒙蒙。
宋光宗紹熙五年(1194)，辛棄疾在福建提點(diǎn)刑獄任上被彈劾落職，閑居于江西鉛山，并由帶湖移居瓢泉新居。這首詞，就是描繪新居一帶的景色和自己的感受。退休之后的隱居生活，應(yīng)當(dāng)是單調(diào)又枯燥，窮鄉(xiāng)僻壤的山嶺松林、小橋溪水，尋常又稀松。但在詩(shī)人驚人想象力下，卻如此生氣勃郁、矯健灑脫，從中看到不甘寂寞的颯爽英姿，也看到投閑散置中的磊落不平之氣。在詩(shī)人的眼中，周圍的青山成了向西奔馳后又折向東的萬(wàn)匹駿馬，架在溪上的尋常小橋，像一彎新月橫截在跳珠倒濺的驚湍之上，何等奔放富有活力!至于自己小小的廬舍，也伴隨著龍蛇影、風(fēng)雨聲，隱居生活并不平靜，因?yàn)樾某痹陔S著國(guó)事、戰(zhàn)事而起伏難平!至于身邊的松樹(shù)就像一個(gè)個(gè)長(zhǎng)身將軍，在接受我這個(gè)檢校員外郎的管理。下闋的想象力更覺(jué)豐富：一座座山峰，詩(shī)人想像成一個(gè)個(gè)衣冠磊落的謝家子弟，又像司馬相如雍容的車騎，那種雄深雅健的風(fēng)格，就像是司馬遷的文章一樣。以高山比人，如高山仰止，這是在詩(shī)詞中常見(jiàn)的，辛棄疾則反其意而用之，以人來(lái)比山，這種奇特的想象力，只有詩(shī)詞大家方能為之。將肅穆深沉的群峰實(shí)體想像成抽象的文章風(fēng)格這就更加別致、奇特。詩(shī)人就是這樣通過(guò)想象，使落寞的退休生活，使偏僻的山峰溪水，變得如此奇特別致，充滿勃勃生機(jī)活力!
辛棄疾通過(guò)想象將平凡的鄉(xiāng)居生活寫(xiě)得如此新奇充滿活力，黃庭堅(jiān)的《題竹石牧牛》則通過(guò)想象將一幅繪畫(huà)寫(xiě)得相當(dāng)突兀新奇：
石吾甚愛(ài)之，忽遣牛礪角。
牛礪角尚可，牛斗殘我竹。
詩(shī)中詠歌的是蘇軾和李公麟合作的一幅繪畫(huà)，叫《竹石牧牛圖》。途中描繪的是田園風(fēng)光：一個(gè)牧童在放牛，旁邊是一片竹林，竹林邊還有一塊石頭作為點(diǎn)綴。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，畫(huà)面寧?kù)o又富有情思，表達(dá)了畫(huà)家的田園之趣和對(duì)大自然的愛(ài)好。但在黃庭堅(jiān)的題畫(huà)詩(shī)中，卻變得突兀崢嶸，充滿動(dòng)態(tài)感和內(nèi)在的角力：“阿童三尺箠，御此老觳觫”，牧童與老牛的相依相伴變成了制約與反制約關(guān)系;詩(shī)人對(duì)繪畫(huà)的欣賞也變成了擔(dān)心和進(jìn)一步的憂慮：不要讓牛在石頭上礪角，因?yàn)?ldquo;石吾甚愛(ài)之”。更不要在竹林中打斗，因?yàn)?ldquo;牛斗殘我竹”。其實(shí)，詩(shī)人這種擔(dān)心完全多余，只能存在于想象之中，因?yàn)楫?huà)面是靜止的，不可能出現(xiàn)牛礪角和打斗的場(chǎng)面。這也是繪畫(huà)和詩(shī)歌的主要區(qū)別：“繪畫(huà)不易于處理事物的運(yùn)動(dòng)、變化等情節(jié);詩(shī)通過(guò)語(yǔ)言和聲音，敘述那些持續(xù)時(shí)間的動(dòng)作”，也就是說(shuō)“畫(huà)寫(xiě)定型，詩(shī)寫(xiě)變化”(萊辛《拉奧孔·畫(huà)和詩(shī)的界限》)。黃庭堅(jiān)是江西派代表作家，下語(yǔ)奇警，別具匠心，甚至用游戲筆法“打猛諢入，打猛諢出”來(lái)別開(kāi)生面。這首《題竹石牧�！肪褪沁@方面的代表之作。
中國(guó)古典詩(shī)人運(yùn)用想象使平凡的事物顯得奇特，這樣的詩(shī)例還很多。例如前面提到的李白《哭宣城紀(jì)叟》，紀(jì)叟詩(shī)歌普通的釀酒老人，老死也是人生的正�，F(xiàn)象。但在這首詩(shī)中，李白想象紀(jì)叟在九泉之下仍操舊業(yè)：“紀(jì)叟黃泉里，亦應(yīng)釀老春”。但是，李白未死未到黃泉，你釀的酒賣給誰(shuí)呢?好像沒(méi)有李白，天下就沒(méi)有喝酒之人，更無(wú)懂酒之人了!通過(guò)這種想象和夸張，一個(gè)自我擴(kuò)張又極端自負(fù)的酒徒形象呼之欲出。他的《敬亭山》也是如此。說(shuō)自己看敬亭山看不厭，也還可以理解，天下愛(ài)山水者也不僅僅只有李白。但是，想象中認(rèn)為敬亭山也“不厭”李白，而且是“相看兩不厭，唯有敬亭山”，這就只有李白了。李白在世俗社會(huì)中受到不斷的排擠、打擊和誤解，以至“世人皆欲殺”，唯有敬亭山對(duì)他“不厭”，李白的孤獨(dú)、寂寞，只有在大自然的懷抱中才能得到慰籍，這個(gè)主題通過(guò)想象顯豁地表露了出來(lái)。另外，像王安石在鐘山隱居時(shí)寫(xiě)的多首七絕，岑參邊塞詩(shī)之所以眾口傳誦，與其中想象力的豐富關(guān)系極大!
3、虛構(gòu)一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活并不存在但卻是作家極力追尋的世界，或詩(shī)人希望得到的結(jié)果
現(xiàn)實(shí)生活中，由于自身能力的限制，或者由于社會(huì)的黑暗，詩(shī)人的許多人生理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，有時(shí)會(huì)因此陷入痛苦和迷茫之中。但想象可以幫助詩(shī)人實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想，追尋現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的世界，幫助詩(shī)人擺脫痛苦和束縛，在理想的天空中展翅翱翔。如陶淵明的《桃花源詩(shī)》：
嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮，來(lái)徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余陰，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅�；穆凡唤煌�，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂(lè)，于何勞智慧。奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外?愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。
東晉后期政治腐敗，豪強(qiáng)大族恣意搶占農(nóng)民土地，并將失去土地的農(nóng)民收編為部曲、佃客和奴婢。太元元年(376)，東晉廢除度田收租制度，改為按人口收租。而且無(wú)論有無(wú)土地，也不論土地多少，一律每口收稅米三斛，太元八年又增至五斛。不堪賦役重負(fù)的農(nóng)民只得成批向廣州和南方逃亡，或者嘯聚山林反抗暴政。陶淵明作為中國(guó)第一個(gè)生活在農(nóng)村并親身參加勞動(dòng)的田園詩(shī)人，他深深體會(huì)到農(nóng)民所遭受的苦難，并努力為他們尋求出路。但現(xiàn)實(shí)世界無(wú)路可尋，只能幻想一個(gè)理想世界，這就是桃花源。這里與世隔絕：“往跡浸復(fù)湮，來(lái)徑遂蕪廢”;人們?nèi)粘龆鳎章涠�，過(guò)著雞犬之聲相聞，民老死不相往來(lái)的“小國(guó)寡民”生活： “相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”，“荒路不交通，雞犬互鳴吠”。更重要的是這里沒(méi)有田租賦稅，收獲自己享受，因而人人安樂(lè)愉快：“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”， “童孺縱行歌，斑白歡游詣”。這種想象中的理想世界，既反映了詩(shī)人對(duì)民生的關(guān)懷，也是千百年來(lái)政治家對(duì)平等自由的追求。李賀的《金銅仙人辭漢歌》也是借助想象來(lái)表達(dá)自己的去國(guó)之悲。據(jù)朱自清的《李賀年譜》，此詩(shī)大約寫(xiě)于元和八年(813)。李賀此時(shí)因病辭去奉禮郎職務(wù)，從長(zhǎng)安返回洛陽(yáng)。詩(shī)人“百感交集，故作非非之想，寄其悲于金銅仙人耳”(王琦《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)匯解》)。根據(jù)《魏志》，魏明帝雖有將銅人前往洛陽(yáng)的打算，但實(shí)際上并未成形。為了表達(dá)自己的“宗子去國(guó)之悲”，詩(shī)人不但讓未成行之事在想象中完成，而且極力想象金銅仙人離開(kāi)長(zhǎng)安故國(guó)的悲傷和難舍：“魏官牽車指千里，東關(guān)酸風(fēng)射眸子。空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水”。為了突出金銅仙人的悲傷和哀怨，詩(shī)人還想象出周圍凄清荒涼的環(huán)境，用以烘托和陪襯：“衰蘭送客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老。攜盤(pán)獨(dú)出月荒涼，渭城已遠(yuǎn)波聲小”。此詩(shī)是李賀的代表作之一，它之所以獲得巨大成功，除了遣詞造句奇峭而又妥帖，參差錯(cuò)落而又整飭綿密的語(yǔ)言特點(diǎn)外，其設(shè)想奇特又深沉感人，形象鮮明又變幻多姿更是其主要原因。
想象不僅能虛構(gòu)一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活并不存在但卻是作家極力追尋的世界，表達(dá)詩(shī)人的政治訴求外，也能在生活瑣事上反映作者的想法與追求。如柳永的《八聲甘州》，在抒發(fā)一個(gè)游子對(duì)故鄉(xiāng)思念的同時(shí)，也想象妻子在家鄉(xiāng)思念自己：“想佳人，妝樓顒望，誤幾回，天際識(shí)歸舟”;歐陽(yáng)修在《踏莎行》中表達(dá)了類似的情感，也采用了類似的手法：“寸寸柔腸，盈盈粉淚。樓高莫近危欄倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外”。杜甫在離別中想象有一天能與妻子相聚：“何日倚虛幌，雙照淚欄桿”;李商隱在異鄉(xiāng)雨夜想象有那么一天，能同妻子一同回憶起今天這個(gè)難忘的夜晚：“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”皆是如此。
二、想象的分類
按常規(guī)分法，想象可以分為兩大類：一類是單純想象，一類是組合想象。所謂單純想象就是再現(xiàn)儲(chǔ)存在大腦中的各種記憶;所謂組合想象，就是把記憶中的印象重新組合，創(chuàng)造出一種新的形象。它可以從一個(gè)事物聯(lián)想到另一個(gè)事物，也可以從一個(gè)事物開(kāi)始，聯(lián)想出一連串事物，并以此延伸開(kāi)去。一般說(shuō)來(lái)，回憶、追憶屬于單純想象;幻想、神游、夢(mèng)境、聯(lián)想屬于組合想象。下面按其兩大類進(jìn)行更為具體的劃分：
1、追憶
屬于單純想象，在創(chuàng)作方法上屬于再現(xiàn)。人的大腦平日將作用于我們感觀中的各種事物保存起來(lái)，形成記憶。作家創(chuàng)作時(shí)將它再現(xiàn)出來(lái)，這就是追憶。如李商隱《錦瑟》的結(jié)尾：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”。那么，他在這首詩(shī)中，追憶的是什么呢?詩(shī)人采用的是含蓄隱約的借喻：莊子的蝴蝶夢(mèng)，杜鵑的春日啼血鳴，海底珍珠蚌的眼淚，藍(lán)田玉的裊裊青煙。這些借喻，讓歷代詩(shī)論家頗費(fèi)猜測(cè)，眾說(shuō)紛紜。但是，有一點(diǎn)是肯定的，是詩(shī)人對(duì)當(dāng)年歲月、對(duì)往事的追憶。因?yàn)樵?shī)人明確道出這是“一弦一柱思華年”;明確指出是對(duì)昔日情懷的追憶：“此情可待成追憶”。至于為何以“錦瑟”命題，為何采用種種借喻，正如宋人賀鑄的 “錦瑟年華誰(shuí)與共”，元人元好問(wèn)的“佳人錦瑟憑年華”一樣，“錦瑟”不過(guò)是詩(shī)人情絲所系，“賭書(shū)贏得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是平常”，鬢已星星的詩(shī)人睹物生情，于是，少年往事如浮云過(guò)月，傷感、悲嘆、無(wú)奈、迷離之情紛紛涌上心頭。“滄海月明珠有淚”，月滿珠圓，月虧珠缺，且滿且圓，且虧且缺，如夢(mèng)如幻;“藍(lán)天日暖玉生煙”，無(wú)論是藍(lán)田日暖、還是良玉生煙，都是過(guò)眼煙云，繁華一瞬而已。給自己晚年留下的只是莊子的夢(mèng)醒時(shí)分，只是杜鵑的啼血之時(shí)。至于尾聯(lián)“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，正如高步瀛所言“如上所述，皆失意之事，故不待今日追憶，惘然自失，即使當(dāng)時(shí)亦如此也”。說(shuō)明詩(shī)人當(dāng)時(shí)已惘然若失，更何況失去之后今日的追憶呢?大有更上層樓，愁添一重之感。尾聯(lián)看似平常，卻道出作者深意，更把全詩(shī)的主題投放到更深一層的失落、迷惘和凄傷之中!
如果說(shuō)李商隱的《錦瑟》是用比體將往昔歲月追憶，那么，周邦彥的《蘭陵王·柳》則用賦體，直書(shū)昔日的情事，而且三度轉(zhuǎn)換時(shí)空，將這段情事追憶得深情綿邈，婉轉(zhuǎn)凄惻：
柳陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上、曾見(jiàn)幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國(guó)，誰(shuí)識(shí)京華倦客?長(zhǎng)亭路，年去歲來(lái)，應(yīng)折柔條過(guò)千尺。
閑尋舊蹤跡，又酒趁哀弦，燈照離席。梨花榆火催寒食。愁一箭風(fēng)快，半篙波暖，回頭迢遞便數(shù)驛，望人在天北。
凄惻，恨堆積!慚別浦縈回，津堠岑寂，斜陽(yáng)冉春無(wú)極。念月榭攜手，露橋聞笛。沉思前事，似夢(mèng)里，淚暗滴。
這首詞是周邦彥詞的代表作之一，歷來(lái)膾炙人口，宋人《樵隱筆錄》云：“紹興初，都下盛行周清真詠柳《蘭陵王慢》，西樓南瓦皆歌之，謂之渭城三疊”，足見(jiàn)此詞在當(dāng)時(shí)就廣為流傳。此詞題為詠柳，實(shí)則是托物起興，借詠柳以抒別情。
我們知道，在詞發(fā)展史上，柳永的功績(jī)很大。其中之一就是善于鋪敘，豐富了詞的表現(xiàn)手段。周邦彥作為柳永婉約詞的繼承者，在慢詞制作上更善于鋪敘。柳詞一般兩度轉(zhuǎn)換時(shí)空，或是今日離別到別后懸想，如《雨霖鈴·寒蟬凄切》;或是今日離別到昔日相聚，如《八聲甘州·對(duì)瀟瀟暮雨灑江天》。周邦彥則將兩番轉(zhuǎn)換時(shí)空拓展為三番轉(zhuǎn)換。這首《蘭陵王·柳》即由今日相別轉(zhuǎn)憶昔日相聚，再回到今日相別，然后又設(shè)想別后相思。鋪敘之中更覺(jué)委婉，更覺(jué)纏綿，其中“閑尋舊蹤跡”和“又酒趁哀弦，燈照離席”點(diǎn)明這已不是首次送別，其中已暗含對(duì)昔日的追憶，這與第三片中的“念月榭攜手，露橋聞笛”構(gòu)成時(shí)空的兩度轉(zhuǎn)換，只不過(guò)后者是明寫(xiě)，這里只是暗示�？梢哉f(shuō)既是追憶之景又是眼前實(shí)況，是以追憶之景來(lái)突顯眼前的送別之景。第三片中的“念月榭攜手，露橋聞笛”兩句用“念”字領(lǐng)起時(shí)空又作轉(zhuǎn)換，由今日相別轉(zhuǎn)憶昔日相聚，其中暗用杜牧“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”的詩(shī)意，這也是周邦彥詞典雅于柳永之處;結(jié)句“沉思前事，似夢(mèng)里，淚暗滴”再來(lái)番時(shí)空轉(zhuǎn)換——由昔日再回到眼前。清真詞善于鋪敘，數(shù)度轉(zhuǎn)換時(shí)空的特點(diǎn)于此盡顯。
王國(guó)維曾將周邦彥比作詞中老杜。我們從這首詞中確實(shí)可以感覺(jué)到周詞的沉郁頓挫。全詞結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，筆法多變，虛實(shí)交替，縈回反復(fù)，在層層鋪敘中曲折盡情，含蓄而又深沉。兩番追憶在結(jié)構(gòu)上起了支撐作用。
李清照南渡以后的作品幾乎都采用今昔對(duì)比的手法，抒寫(xiě)自己遭遇國(guó)破、家亡、夫死、己病的深哀巨痛。而寫(xiě)昔日，又皆采用追憶的手法，如《永遇樂(lè)· 落日熔金》中對(duì)中州盛日的追憶：“中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，拈金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚”，以此與今日的“如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見(jiàn)夜間出去。不如向、簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)”構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比，來(lái)表現(xiàn)國(guó)家和自身所遭受的苦難和今昔巨變。《聲聲慢·尋尋覓覓》中，用“尋尋覓覓”來(lái)追尋逝去的好時(shí)光，用“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)”勾起回憶，與今日“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比;《武陵春·風(fēng)住塵香花已盡》用“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”點(diǎn)破追憶往事后的心情，交代不愿春日雙溪泛舟的緣由;《蝶戀花·上巳招親族》通過(guò)夢(mèng)幻中的追憶來(lái)挑明今日的強(qiáng)顏歡笑之由：“永夜懨懨歡意少，空夢(mèng)長(zhǎng)安，認(rèn)取長(zhǎng)安道”。
另外，像崔護(hù)的《過(guò)故人莊》，歐陽(yáng)修的《生查子·去年元夜時(shí)》，蘇軾的《少年游·去年相送》等情詞，也是追憶昔日相會(huì)，反襯今日別離，也都是單純想象。
2、幻想(組合想象：神游、夢(mèng)境)
幻想屬于組合想象。實(shí)際生活中作者并無(wú)此經(jīng)歷，因此在詩(shī)歌中并不是這種生活印象的復(fù)制和再現(xiàn)，而是將各種信息渠道(書(shū)本、道聽(tīng)途說(shuō)、英特網(wǎng)、繪畫(huà)、電影、電視、戲劇等)獲得的印象、知識(shí)，加以改造組合，創(chuàng)造出一種或一組在實(shí)際生活中并未出現(xiàn)或者根本無(wú)法出現(xiàn)的新的形象，以此來(lái)表達(dá)自己的主觀情感和愿望。它包括神游、夢(mèng)幻、奇想等方式。
奇想方式如白居易的《新制布裘》和杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：
桂布白似雪，吳綿軟于云。
布重綿且厚，為裘有余溫。
朝擁坐至暮，夜覆眠達(dá)晨。
誰(shuí)知嚴(yán)冬月，支體暖如春。
中夕忽有念，撫裘起逡巡。
丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身。
安得萬(wàn)里裘，蓋裹周四垠。
穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人。
——《新制布裘》
八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。俄傾風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹。安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足!
——《茅屋為秋風(fēng)所破歌》
白居易和杜甫都是憂國(guó)憂民的偉大詩(shī)人。白居易用桂布和吳綿做了一件“綿且厚”的棉襖，穿上身后，即使“嚴(yán)冬月”，也“支體暖如春”。但詩(shī)人并未滿足個(gè)人的溫暖，他想到天下缺衣少食的窮人，于是產(chǎn)生奇想：“安得萬(wàn)里裘，蓋裹周四垠。溫暖皆如我，天下無(wú)寒人”。杜甫東借西告，在朋友的幫助下，好不容易在成都西郊浣花溪旁蓋了幾間茅屋，使長(zhǎng)期奔波勞頓的詩(shī)人終于有了個(gè)棲息之所。我們從《堂成》、《江村》、《水檻遣心》等詩(shī)篇可知這幾間茅屋給詩(shī)人的心靈帶來(lái)多大的安慰!但是在秋日的狂風(fēng)下，屋頂被掀翻，更可惡的是，翻飛的茅草又被鄰村的孩子揀走，連風(fēng)定后修補(bǔ)的機(jī)會(huì)也失去�？耧L(fēng)之后便是淅瀝的秋雨，詩(shī)人在詩(shī)中痛苦地訴說(shuō)“床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕”中徹夜難眠的感受!但就在此刻，詩(shī)人想到的不是自己，而是天下的寒士：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”!
這兩首詩(shī)有許多共同之處：從內(nèi)容上說(shuō)，皆表現(xiàn)了詩(shī)人不為己憂而為天下蒼生念的寬廣胸懷;從手法上講，都在是詩(shī)的結(jié)尾采用奇想來(lái)表達(dá)主題和愿望，而且這種愿望在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是兩詩(shī)也有不同之處，前人評(píng)論說(shuō)白居易是自己溫暖之際想到天下寒人，這是“推己及人”;杜甫是在自己屋漏無(wú)干處之際，希望出現(xiàn)“大庇天下寒士俱歡顏”的廣夏千萬(wàn)間，寧可“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，這是“舍己為人”，境界上仍有高下。
中國(guó)古典詩(shī)詞中，這類奇想還很多，如：“人如天上坐，魚(yú)似鏡中懸”(沈佺期《釣魚(yú)詩(shī)》);“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”(岑參《白雪歌送武判官歸京》);“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”(李白《陪族叔刑部侍郎曄及中書(shū)賈舍人至游洞庭湖》);“飄飄何所似，天地一沙鷗”(杜甫《旅夜書(shū)懷》);“女?huà)z只解補(bǔ)青天，不解煎膠粘日月”(司空?qǐng)D《雜言》);“遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)內(nèi)一青螺”(《劉禹錫《望洞庭》》;“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”(杜牧《贈(zèng)別》);“如何得與涼風(fēng)約，不共沙塵一并來(lái)”(陳與義《中牟道中》);“肝心獨(dú)不化，凝結(jié)變金鐵。鑄為上方劍，釁以佞臣血”、“三尺燦星辰，萬(wàn)里靜妖孽”(陸游《書(shū)志》)等。
神游類如前面提到的李白《古風(fēng)》十九詩(shī)用游仙體，前十句幻想自己在華山蓮花峰上遇到明星仙女，“素手把芙蓉，虛步躡太清”，又遇到神仙衛(wèi)叔卿，一道“駕鴻凌紫冥”極盡神游之樂(lè)。后四句以“俯視”為轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，對(duì)安史叛軍的殘暴和人民的苦難，表示憤慨和關(guān)切。顯示了他貌雖放曠，根本上卻是與祖國(guó)、與人民是呼吸與共的。我國(guó)的游仙詩(shī)起源可追溯到秦博士的《仙真人詩(shī)》，漢樂(lè)府中也有不少這類作品。但作為游仙詩(shī)最早的代表作則是郭璞的《游仙詩(shī)》十四首。其中有的是想象神仙住所和生活情態(tài)，如第三首：
翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。
綠蘿結(jié)高林，蒙籠蓋一山。
冥寂士中有，靜嘯撫清弦。
赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。
左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。
借問(wèn)蜉蝣輩，寧知龜鶴年。
有的則是借游仙來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗，如第五首：
清源無(wú)增瀾，安得運(yùn)吞舟。
潛穎怨清陽(yáng)，陵苕哀素秋。
悲來(lái)惻丹心，零淚緣纓流。
前四句說(shuō)是自己打算干出一番大事業(yè)，但是生不逢時(shí)、有才難用使得自己的夢(mèng)想難以實(shí)現(xiàn)，這是中國(guó)大多數(shù)文人都會(huì)遇到的情況。中間兩句用自己的品德高尚不肯同流合污來(lái)解釋自己力圖超越卻不能成功的原因。最后四句又是一段凄苦的描寫(xiě)。詩(shī)中提到的潛潁和陵苕都是美女，他們被選進(jìn)宮后，遭受到冷遇，默默的走完了自己的一生，到了年老珠黃只有自己暗暗悲哀。詩(shī)人以此借喻自己在現(xiàn)實(shí)中的處境。
有的則兼有歌詠隱逸和企求登仙兩類內(nèi)容，如第二首：
青溪千余仞，中有一道士。
云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里。
借問(wèn)此何誰(shuí)，云是鬼谷子。
翹跡企穎陽(yáng)，臨河思洗耳。
閶闔西南來(lái)，潛波渙鱗起。
靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。
蹇修時(shí)不存，要之將誰(shuí)使?
這首詩(shī)是作者游歷青溪山時(shí)所作，詩(shī)中先后歌詠了鬼谷子、許由、靈妃這三位歷史上著名的隱士、賢人和女神，抒發(fā)了自己隱遁高蹈、企慕神仙的情懷以及求仙無(wú)緣的苦惱。
夢(mèng)幻類如陸游晚年的一些詩(shī)作。陸游一生志在收復(fù)中原，“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死”，但在主和派執(zhí)政下，這一愿望始終不能實(shí)現(xiàn)：年輕時(shí)參加科舉考試，雖在禮部復(fù)試中名列前茅，但因“喜論恢復(fù)”被秦檜黜落;符離北伐失敗后，身為隆興府通判的陸游又被以“結(jié)交臺(tái)諫、鼓唱是非，力說(shuō)張浚用兵”的罪名罷職;乾道八年(1172)，陸游被四川宣撫使王炎聘為幕下干辦公事兼檢法官，親臨南鄭前線，戍守大散關(guān)頭，度過(guò)了八個(gè)多月對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)最珍貴也最如愿的抗戰(zhàn)時(shí)光，但隨著王炎被調(diào)回朝廷，幕府被撤散，陸游收復(fù)中原的愿望又成為泡影!此后，詩(shī)人雖做過(guò)短暫的地方官吏，但不久便被以“擅自開(kāi)倉(cāng)”或“嘲詠風(fēng)月”的罪名罷職。從此，詩(shī)人在故鄉(xiāng)賦閑十多年，直到八十五歲去世。值得注意的是，詩(shī)人身在江湖，心存魏闕;人僵臥荒村，心卻馳騁中原，報(bào)國(guó)之志、殺敵之心一如既往，我們從他臨終前寫(xiě)的《示兒》即可知其“北定中原”的愿望從未泯滅。既然現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)，便形諸于夢(mèng)寐。陸游晚年的記夢(mèng)詩(shī)達(dá)九十多首，絕大多數(shù)是抒發(fā)報(bào)國(guó)之志，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的愿望：在《五月十一日夜且半夢(mèng)從大駕親征盡復(fù)漢唐故地》記夢(mèng)詩(shī)中，詩(shī)人幻想不但淮河以北被金人占領(lǐng)的大片土地被收復(fù)，連唐玄宗天寶年間被胡人占領(lǐng)的安西、北庭都護(hù)府也恢復(fù)建立。甚至連胡地的風(fēng)俗也改成京都模樣：“岡巒極目漢山川，文書(shū)初用淳熙年。駕前六軍錯(cuò)錦銹，秋風(fēng)鼓角聲滿天。苜蓿峰前盡亭障，平安火在交河上。涼州女兒滿高樓，梳頭已學(xué)京都樣”。在這些記夢(mèng)詩(shī)中，詩(shī)人或是重溫他當(dāng)年在南鄭前線的戰(zhàn)斗生活：“山中有異夢(mèng)，重鎧奮雕戈。敷水西通渭，潼關(guān)北控河”(《異夢(mèng)》);或敘寫(xiě)他年邁體弱“僵臥孤村”，仍心系“鐵馬冰河”的不已壯心(《十一月四日風(fēng)雨大作》)，或是抒發(fā)“三更撫枕忽大叫，夢(mèng)中奪得松亭關(guān)”的現(xiàn)實(shí)生活中所沒(méi)有的驚喜(《樓上醉書(shū)》);或是實(shí)現(xiàn)“盡復(fù)漢唐故地”(的理想《五月十一日夜且半，夢(mèng)從大駕親征，盡復(fù)漢唐故地……》);或是抒發(fā)他老來(lái)“風(fēng)雨滿山窗未曉，只將殘夢(mèng)伴殘燈”(《殘夢(mèng)》)難酬壯志的憤懣。這類記夢(mèng)詩(shī)從不同側(cè)面表現(xiàn)了陸游詩(shī)作“收復(fù)失地”這一基本的愛(ài)國(guó)主題。這方面的力作尚有《九月十六日夜夢(mèng)駐軍河外，遣使招降搜城，覺(jué)而有作》、《十月二十六日夜夢(mèng)行南鄭道中，既覺(jué)恍然攬筆作此詩(shī)，時(shí)且五鼓矣》、《丙午十月十三夜夢(mèng)過(guò)一大冢，旁人為余言此荊軻墓也，按地志荊軻墓蓋在關(guān)中，感嘆賦詩(shī)》等。特別是這首《夜游宮·記夢(mèng)寄師伯渾》詞：
雪曉清笳亂起，夢(mèng)游處、不知何地!鐵騎無(wú)聲望似水，想關(guān)河，雁門西、青海際。
睡覺(jué)寒燈里，漏聲斷，月斜窗紙。自許封侯在萬(wàn)里，有誰(shuí)知，鬢雖殘、心未死。
上片寫(xiě)的是夢(mèng)境。一開(kāi)頭就渲染了一幅有聲有色的關(guān)塞風(fēng)光畫(huà)面，曉雪、清笳、鐵騎等特定的北方戰(zhàn)事風(fēng)物，放在秋聲中亂起的胡笳聲、如水奔涌的遍地鐵騎奔馳的動(dòng)態(tài)中去摹寫(xiě)，顯得蒼勁而又壯闊。下片寫(xiě)夢(mèng)醒后的感想。一燈熒熒，斜月在窗，漏聲滴斷，周圍一片死寂�，F(xiàn)實(shí)又是何等的蕭索和清冷。它不但與上闕的波瀾壯闊形成強(qiáng)烈的對(duì)比，也反襯出作者報(bào)國(guó)雄心和自許封侯萬(wàn)里之外的信心是何等執(zhí)著。結(jié)尾的“有誰(shuí)知”三字，表現(xiàn)了作者對(duì)朝廷排斥愛(ài)國(guó)者的行徑的憤怒譴責(zé)。夢(mèng)境和實(shí)感，上下片呵成一氣，境界壯闊又蒼涼!
3、聯(lián)想
是一種由此及彼的想象方式，也屬于組合想象。它可以從一個(gè)事物想到另一個(gè)事物，還可以從一個(gè)事物開(kāi)始，聯(lián)想出一系列事物，并以此延伸開(kāi)去。如王昌齡的《出塞》：
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
王昌齡詩(shī)歌以七絕最為擅長(zhǎng)。明代王世貞論盛唐七絕，認(rèn)為只有他可以與李白爭(zhēng)勝，列為“神品”。究其原因，一是剛健清新“饒有風(fēng)骨”;二是“緒密而思清”，很善于安排結(jié)構(gòu)，特別是第三句富有時(shí)空跨度，跳躍性很大，如《芙蓉樓送辛漸》，前兩句寫(xiě)送別地點(diǎn)、時(shí)間和氣候：“寒雨連江夜入?yún)�，平明送客楚山�?rdquo;，但第三句突然來(lái)個(gè)時(shí)空跳躍，由鎮(zhèn)江芙蓉樓跳到洛陽(yáng)，時(shí)間也由今日清晨跳到辛漸回洛陽(yáng)之后：“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”。這個(gè)跳躍，在很大程度上是通過(guò)聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的。這首被沈德潛評(píng)為“唐人壓卷之作”的《出塞》亦是如此。
詩(shī)的前兩句“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”就是采用聯(lián)想手法，從眼前的關(guān)塞聯(lián)想到數(shù)百年前秦關(guān)漢月，概括了千年以來(lái)邊境不寧、戰(zhàn)氛難靖、萬(wàn)里戍邊、代代依然的歷史。聯(lián)想在此起到兩個(gè)作用：一是借以起興。秦漢以來(lái)就設(shè)關(guān)備胡，所以后人在邊塞看到明月臨關(guān)，自然會(huì)想起秦漢以來(lái)無(wú)數(shù)征人戰(zhàn)死疆場(chǎng)，那秦關(guān)漢月就是歷史的見(jiàn)證。二是借以形成歷史的縱深感和畫(huà)面的廣闊感。
第三句“但使龍城飛將在”是一個(gè)大幅度的時(shí)空跳躍，從眼前的胡亂頻仍、烽火不息，戰(zhàn)士不得生還，聯(lián)想到漢代的飛將軍李廣。據(jù)《史記·李將軍列傳》，李廣不但英勇善戰(zhàn)，敵人聞風(fēng)喪膽，稱之為“飛將軍”，而且體恤士卒，寬緩不苛，“每至絕乏處，士卒不食，廣不食;士卒不飲，廣不飲。故士卒樂(lè)為用”。詩(shī)人通過(guò)對(duì)這位歷史名將的企盼和詠歌，來(lái)表達(dá)他盼望出現(xiàn)英勇善戰(zhàn)又體恤士卒的邊帥，從而實(shí)現(xiàn)安定邊防、生還士卒的愛(ài)國(guó)愛(ài)民之愿。它與前兩句一懷古、一嘆今;一起興，一本旨，構(gòu)成和諧整體，既有深廣歷史內(nèi)涵，又有深刻的現(xiàn)實(shí)針砭，確是盛唐邊塞詩(shī)中不可多得的名篇!同樣通過(guò)聯(lián)想成為唐詩(shī)名篇的還有崔顥的《黃鶴樓》：
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。
這首詩(shī)被宋代詩(shī)論家嚴(yán)羽推崇為“唐人七言律詩(shī)第一”(《滄浪詩(shī)話》)。據(jù)說(shuō)李白也為此詩(shī)折服，他在黃鶴樓前曾慨嘆說(shuō)：“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”。這個(gè)傳說(shuō)是否可靠，我們不得而知，但從李白寫(xiě)的《登金陵鳳凰臺(tái)》和《鸚鵡洲》等詩(shī)作來(lái)看，受崔顥此詩(shī)的影響確實(shí)是相當(dāng)之大。
此詩(shī)確實(shí)寫(xiě)得很美：渺渺的黃鶴，悠悠的白云是那么寥廓和曠遠(yuǎn);歷歷叢樹(shù)、萋萋芳草又那么清晰和現(xiàn)實(shí)。詩(shī)中有懷古、有傷今，但并不頹唐衰敗;寫(xiě)日暮、寫(xiě)鄉(xiāng)愁，也不過(guò)于傷感。在這首詩(shī)中，古與今、遠(yuǎn)與近，深沉與感奮，短暫與永恒，現(xiàn)實(shí)景物與千秋浩嘆都統(tǒng)一到了登臨所思這個(gè)和諧的畫(huà)面之中，顯得那么超邁豪壯又那么低回深沉!而這個(gè)成就的取得，亦與聯(lián)想有很大關(guān)系：詩(shī)的首句就是懷古，由眼前的黃鶴樓聯(lián)想到昔日乘黃鶴而去的仙人費(fèi)文瑋，然后用“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”來(lái)構(gòu)成今昔對(duì)比，反襯今日的落寞空曠;后四句則是從眼前之景出發(fā)，對(duì)山川人物發(fā)出慨嘆并揉進(jìn)自己的鄉(xiāng)愁。全詩(shī)圍繞著黃鶴樓，通過(guò)聯(lián)想將古與今、眼前之景和懷鄉(xiāng)之情緊緊挽合在一起，自然流走，傳達(dá)出一個(gè)渾融的詩(shī)境。
中國(guó)古典詩(shī)詞中，通過(guò)聯(lián)想將自己或友人的困頓遭遇與前賢的遭遇挽合在一起，以證明世道之不公，社會(huì)之黑暗，起到揭露抨擊現(xiàn)實(shí)或自我安慰的作用，這是古典詩(shī)人常用之法。如元代散曲家張養(yǎng)浩在《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)·隱居嘆》中，聯(lián)想到古人屈原、班超、陸機(jī)、李斯、張柬之、蘇軾的種種忠而見(jiàn)謗的悲慘下場(chǎng)，作為自己“功名意懶”、隱居避世的主要理由。李白在《答王二十二寒夜獨(dú)酌有懷》中聯(lián)想更為豐富：在感慨“驊騮拳局不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)”愚賢顛倒時(shí)，詩(shī)人既聯(lián)想到今日得幸的斗雞小兒和以屠殺邀功的哥舒翰，被害的英風(fēng)豪氣北海太守李邕和宰相裴敦復(fù)，古代的奸佞小人董龍，不愿為晉君彈琴的師曠，被楚人誤解的懷抱奇璞的卞和，遭受讒言讓老母受驚的曾參，一生不得志的孔子，羞于與世俗為伍的韓信和彌衡等十多個(gè)歷史和現(xiàn)實(shí)中的人物。辛棄疾在《摸魚(yú)兒·更能消幾番風(fēng)雨》中為了抒發(fā)不被君主理解的幽怨情懷，聯(lián)想到被打入冷宮、雖獻(xiàn)長(zhǎng)門賦仍得不到漢武帝理解的陳皇后，聯(lián)想到得寵持妒飛揚(yáng)跋扈的楊玉環(huán)。據(jù)說(shuō)孝宗“見(jiàn)此詞頗不悅”。也就是說(shuō)，他的聯(lián)想深深刺痛了執(zhí)政者。
4、代擬
在中國(guó)古典詩(shī)歌中，這種方法又稱“代……”或“擬……”，如鮑照《代貧賤苦愁行》，《擬行路難》等，有時(shí)合稱“代擬”。所謂“代擬”即詩(shī)人把自己想像成另一種身份來(lái)敘事或抒情。如鮑照的《代白頭吟》，把自己設(shè)想成一位棄婦，描述她的處境、心理和哀怨。這種手法類似小說(shuō)創(chuàng)作中第三人稱寫(xiě)法，完全靠設(shè)想、想象去進(jìn)行。中國(guó)古典詩(shī)歌中的代擬法，最早始于屈原的《九歌》，其中的《山鬼》、《大司命》、《少司命》、《河伯》諸篇，皆為代擬。到了六朝時(shí)代，文人著意模仿漢魏樂(lè)府，出現(xiàn)了大量的代擬之作。當(dāng)時(shí)的代擬，有兩種情形：一是體裁上的模仿，如《擬行路難》、《擬古》、《代孟冬寒氣至》等;另一類則是以樂(lè)府舊題寫(xiě)新意，內(nèi)容上的代擬，這就是我們所說(shuō)的屬于想象類的代擬法。這種方法，在蕭綱、蕭繹、庾肩吾、庾信父子手中，被大量運(yùn)用于宮體，去設(shè)想代擬女人的心理和行為，如蕭綱的《詠內(nèi)人晝眠》，蕭繹的《代燕歌行》，庾肩吾的《代征婦怨》、《妓人殘妝詞》、《佳人覽鏡》，庾信的《閨怨》、《舞媚娘》、《代人傷往二首》等。其中代擬體寫(xiě)得最出色的是鮑照。鮑照創(chuàng)作的代擬體不但成就最高，而且具有其它同時(shí)代詩(shī)人所不具備的廣闊社會(huì)面，如《代貧賤愁苦行》：
湮沒(méi)雖死悲，貧苦即生劇。
長(zhǎng)嘆至天曉，愁苦窮日夕。
盛顏當(dāng)少歇，鬢發(fā)先老白。
親友四面絕，朋知斷三益。
空庭慚樹(shù)萱，藥餌愧過(guò)客。
貧年忘日時(shí)，黯顏就人惜。
或以一金恨，便成百年隙。
心為千條計(jì)，事未見(jiàn)一獲。
以此窮百年。不如還窀穸。
詩(shī)人從各方面描繪貧困者的艱難困苦，孤苦無(wú)助，并懸想代擬其痛苦的內(nèi)心世界：“空庭慚樹(shù)萱，藥餌愧過(guò)客”，設(shè)想貧者無(wú)錢買藥愧對(duì)父母的慘痛內(nèi)心;“貧年忘日時(shí)，黯顏就人惜。俄頃不相酬，恧怩面已赤”，則設(shè)想貧者厚著臉皮向人借貸而不得的羞愧;“以此窮百年。不如還窀穸”是說(shuō)與其這樣活下去，還不如早早死了好。他的《代東武吟》也是以代擬的形式，寫(xiě)一個(gè)漢地代老兵少壯從軍、老暮歸來(lái)，雖九死一生立下戰(zhàn)功，卻得不到封賞，晚景凄涼而困苦，也是抨擊社的不公和執(zhí)政的昏庸：
少壯辭家去，窮老還入門。
腰鐮刈葵霍，倚杖牧雞屯。
徒結(jié)千載恨，空負(fù)百年怨。
棄席思君幄，疲馬戀君軒。
愿垂晉主惠，不愧田子魂。
唐以后的詩(shī)歌中，出現(xiàn)大量的《閨怨》、《春怨》、《春詞》、《宮詞》，表現(xiàn)手法上也都是代擬，如王昌齡的《閨怨》：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”!李益的《江南曲》“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒”;劉禹錫的《春詞》：“新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。行至中庭數(shù)花朵，蜻蜓飛上玉搔頭”。其中杜牧的《七夕》更為出色：
銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。
天階夜色涼如水，臥看牽�？椗恰�
表面上的歡愉掩飾不住內(nèi)心的寂寞，看似無(wú)憂無(wú)慮的嬉戲難以遮蓋心中無(wú)法言說(shuō)的凄涼。詩(shī)人通過(guò)動(dòng)態(tài)的情景來(lái)刻畫(huà)主人公面對(duì)青春的悄然消逝，那種無(wú)所依傍的無(wú)奈與惶恐，不著一字憂怨卻盡得無(wú)限風(fēng)流。
王建的《宮詞》一百首更是集代擬之大成。其中的前二十首對(duì)帝王生活作了多角度與多側(cè)面的展示，后八十首宮詞著眼于宮廷婦女的集體形象，重點(diǎn)表現(xiàn)其騎射歌舞、溫室養(yǎng)殖、酥油點(diǎn)花、奕棋刺繡、值班看園、孤眠幽閉等生活情態(tài)，將其生活百態(tài)與幽微隱秘的內(nèi)心世界予以全景式的測(cè)度與展現(xiàn)，如第九十一：“樹(shù)頭樹(shù)底覓殘紅，一片西飛一片東。自是桃花貪結(jié)子，錯(cuò)教人恨五更風(fēng)”;第八十三：“教遍宮娥唱遍詞，暗中頭白沒(méi)人知。樓中日日歌聲好，不問(wèn)從初學(xué)阿誰(shuí)”。宮女的孤獨(dú)、懊惱，年長(zhǎng)色衰后無(wú)人過(guò)問(wèn)，表現(xiàn)得如見(jiàn)其人，如聞其聲，雖然多數(shù)作品主旨并非諷刺，但在維護(hù)宮禁尊嚴(yán)者看來(lái)卻是太大膽了。當(dāng)時(shí)宦官王守澄就企圖以《宮詞》為口實(shí)彈劾他，由于他的機(jī)智才得幸免于禍(詳見(jiàn)范攄《云溪友議》)。歐陽(yáng)修就很強(qiáng)調(diào)它的認(rèn)識(shí)價(jià)值，認(rèn)為《宮詞》可補(bǔ)史傳之不足(《六一詩(shī)話》)。同樣是代擬體的王昌齡的宮怨詩(shī)在詩(shī)歌史上也頗有影響。它與王建的宮詞雖都以宮女妃嬪為表現(xiàn)對(duì)象，但在處理她們的情感心理上卻有顯著的區(qū)別：王昌齡突出表現(xiàn)的是宮女之“幽怨”，而王建突出表現(xiàn)的則是宮女之“嬉戲”。我們只要比較一下王昌齡的宮怨：“奉帚平明金殿開(kāi)，且將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)”，王建的《宮詞》第二十五：“競(jìng)渡船頭掉彩旗，兩邊濺水濕羅衣。池東爭(zhēng)向池西岸，先到先書(shū)上字歸”，就可看出兩者的明顯不同。形成這一差異的主要原因是：兩人創(chuàng)作的材料來(lái)源有別，題材性質(zhì)各異，仕宦經(jīng)歷的不同，表現(xiàn)手法互異以及盛、中唐社會(huì)風(fēng)氣和審美風(fēng)尚的懸殊。
詩(shī)言志，詞言情。作為擅長(zhǎng)表現(xiàn)內(nèi)心情感的狹深文體，詞人更喜用代擬手法來(lái)表現(xiàn)思婦孤獨(dú)愁苦的內(nèi)心世界，或是自己的思親懷鄉(xiāng)和冶游之情。在這方面，《花間詞》開(kāi)啟先河，溫庭筠又是代表人物，下面對(duì)他的幾首詞略加簡(jiǎn)析：
玉爐香，紅蠟淚，偏照畫(huà)堂秋思。眉翠薄，鬢云殘，夜長(zhǎng)衾枕寒。
梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。
——《更漏子》其六
詞人通過(guò)想象，極力摹寫(xiě)一位思婦在秋雨淅瀝的深夜，傷離恨別徹夜無(wú)眠的情景和思緒。為了突出其哀苦之情，詞人調(diào)動(dòng)了室內(nèi)的玉爐香煙、紅燭蠟淚、孤衾寒枕，室外的梧桐樹(shù)、三更雨，通過(guò)這些衰瑟凄清的景物來(lái)渲染和烘托，更讓人感到“離情正苦”。這是用哀景烘托哀情，詞人有時(shí)有用樂(lè)景來(lái)反襯哀情，如這首《訴衷情》：
鶯語(yǔ)花舞春晝午，雨霏微。金帶枕，宮錦，鳳凰帷。
柳弱蝶交飛，依依。遼陽(yáng)音信稀，夢(mèng)中歸。
室外是花飛鶯語(yǔ)，蝴蝶在柳從雙雙翻飛，細(xì)雨蒙蒙，一派大好春光。室內(nèi)的思婦卻是放下帷幃，靠在枕上，長(zhǎng)臥不起。為何要辜負(fù)大好春光，詞人最后才交代：“遼陽(yáng)音信稀，夢(mèng)中歸”。從軍的丈夫不但未歸，連書(shū)信也沒(méi)有。因此要想見(jiàn)面，只能在夢(mèng)中，這就是她長(zhǎng)臥不起的原因。其實(shí)，詞人通過(guò)“柳弱蝶交飛”已給了暗示：蝴蝶雙雙穿柳繞花，自己卻孤眠獨(dú)宿，這恐怕也是她不愿去室外賞春的原因。溫庭筠善于通過(guò)景物描繪來(lái)進(jìn)行這種暗示，如前面曾提及的那首著名的《菩薩蠻》結(jié)尾：“新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣”，亦是如此。
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