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海子九月詩歌賞析
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家總少不了接觸一些耳熟能詳?shù)脑姼璋,詩歌具有精煉含蓄的特點(diǎn),起著反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的作用。什么樣的詩歌才經(jīng)典呢?下面是小編收集整理的海子九月詩歌賞析,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
海子是當(dāng)代青年詩人。海子在農(nóng)村長(zhǎng)大,1979年15歲時(shí)考入北京大學(xué)法律系,1982年大學(xué)期間開始詩歌創(chuàng)作,1983年自北大畢業(yè)后分配至北京中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作。
原文
目擊眾神死亡的草原上野花一片
遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)
我的琴聲嗚咽淚水全無
我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原
一個(gè)叫木頭一個(gè)叫馬尾
我的琴聲嗚咽淚水全無
遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如鏡高懸草原映照千年歲月
我的琴聲嗚咽淚水全無
只身打馬過草原
——海子《九月》
賞析一
《九月》一詩寫于一九八六年,寫作這首詩的時(shí)候,海子已經(jīng)從北京大學(xué)畢業(yè)到中國(guó)政法大學(xué)任教近三個(gè)年頭。應(yīng)該說,此時(shí)的海子思想上是相對(duì)較成熟的,對(duì)于世界、生存、死亡、時(shí)間與空間等已經(jīng)建立了一套屬于自己的認(rèn)識(shí)框架。這首詩就是詩人思考的結(jié)果,認(rèn)識(shí)的反映,它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨(dú)具特色的語言構(gòu)造,對(duì)上述事物進(jìn)行了詩性的言說與燭照。海子受存在主義哲學(xué)的影響是很深刻的,從存在主義哲學(xué)出發(fā)自然就可以解開海子詩歌中的重要思想環(huán)節(jié)。本文將在存在主義哲學(xué)層面上對(duì)海子的《九月》一詩作出讀解,希望給讀者準(zhǔn)確和深入地理解這首詩提供一定的參考與幫助。
“目擊眾神死亡的草原上野花一片”,詩歌一開頭就將讀者牽引到一個(gè)充滿神秘氛圍的情景之中,在這里,渺遠(yuǎn)的時(shí)間與曠闊的空間扭結(jié)糾纏在一起,生命與死亡在互相詮釋!澳繐簟币辉~別有意味,它表示了詩人入思的起點(diǎn),“目擊”的不是“眾神死亡”,而是“野花一片”,是草原上的一派生機(jī),“野花”是草原的此在,作為草原此在之在的“野花”倚靠在“眾神死亡”之上,因此,“野花”的存在是向死之存在,抵達(dá)著存在的本質(zhì)!氨娚袼劳觥北M管不是詩人“目擊”所見,但它是詩人“以神遇”而不是“以目視”獲得的。從現(xiàn)實(shí)的層面上來說,眾神“死亡”是一個(gè)并不通順的邏輯搭配,死亡總是與生存相連在一起的,因?yàn)楸娚駨膩頉]有生存過,所以無從談其死亡。不過,從另外的思路來看,眾神的生存確實(shí)發(fā)生過,眾神與人類的照面意味著人類已經(jīng)懂得從現(xiàn)實(shí)中超逸出來,思向永遠(yuǎn)和終極。這樣,“眾神死亡”在此表明人類歷史之久長(zhǎng),人類與神靈的會(huì)晤開始出現(xiàn)中斷。眾神在草原上的“死亡”將草原的遠(yuǎn)古與神秘驀然藏匿,草原的深邃歷史遁入無形,草原因此就讓人頓生遙遠(yuǎn)之感。
賞析二
海子不少詩歌,含義隱晦,這首詩的隱晦度算中等偏上吧。
對(duì)這首詩的理解,重點(diǎn)在其中反復(fù)出現(xiàn)的詞語,理解了它們的象征意義,也就基本理解了這首詩。
詩中提到“眾神”“遠(yuǎn)方”的死亡,詞雖不同,含義基本相同,海子是在為詩歌精神死亡而痛惜。
“眾神”的存在,無論東西方,都是人類初期的特征。到了后期,則進(jìn)入到“一神”,中國(guó)由于深受“不語亂力鬼神”的儒家影響,未像其他主要文化那樣,創(chuàng)造出一神的基督、佛、真主。
從眾神到一神,可以看做人類從感性到理性的旅程。感性和理性都有雙面性,感性好的一面是詩意,壞的一面是愚昧;理性好的一面是思想,壞的一面是精明中的庸俗。中國(guó)現(xiàn)階段,把理性發(fā)展到壞的極致——沒有思想,只有庸俗,也是眾神死亡后出現(xiàn)的最壞結(jié)果。
“遠(yuǎn)方”是海子一生吟唱的對(duì)象,在早期的作品《龍》(1984)中,就吟唱道,“遠(yuǎn)方就是你一無所有的地方”;到了88年,又吟唱道,“遠(yuǎn)方就是你一無所有的地方/——更遠(yuǎn)的地方更加孤獨(dú)/遠(yuǎn)方啊除了遙遠(yuǎn)一無所有”(《遠(yuǎn)方》),但盡管這樣,作者在《祖國(guó)》一詩中,開頭就堅(jiān)決吟唱出,“我要做遠(yuǎn)方的忠誠(chéng)的兒子”,追尋夢(mèng)想中的遠(yuǎn)方是詩人的本質(zhì)特征,拋棄遠(yuǎn)方就是拋棄詩歌,遠(yuǎn)方死亡就是詩歌死亡。
野花是海子最喜歡吟唱的對(duì)象之一。海子幾乎不吟唱有名有姓的花,往往只是一筆帶過,只有在人生盡頭,海子曾經(jīng)吟唱過梅花和桃花,但那是作為鮮血的意象來寫,也可以看作,是作為死亡的意象來寫。
但對(duì)野花的吟唱,則貫穿了一生的所有作品,從《詩全集》中的第一首《亞洲銅》——“守住野花的手掌和秘密”——到最后的作品《最后一夜和第一日的獻(xiàn)詩》——“羊群和花朵也是巖石的傷口”(這兒的花朵必然理解為野花的花朵),中間還有過許多吟唱野花的詩作,單單以野花作為詩題的就有三首,《野花》、《太陽和野花》、《無名的野花》。野花是和大地最親近最密切的花,也就是和詩最親近最密切的花。詩歌精神雖死,但偉大的作品猶在,猶如野花一般開滿草原。這是詩人依然留戀草原,留戀人生的主要理由!
風(fēng)的意象最為飄渺,詩人說,“詩,說到底,就是尋找對(duì)實(shí)體的接觸。”(《尋找對(duì)實(shí)體的接觸(《河流》原序)》)土地,水,空氣都是實(shí)體,風(fēng)不是實(shí)體,卻是我們感受空氣最直觀最飄渺的對(duì)象,或者說,最富有詩意的對(duì)象,所以才會(huì)“比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)”。
當(dāng)然,“一個(gè)叫馬頭,一個(gè)叫馬尾”,確實(shí)難以理解,但我喜歡西川說的,“海子一定看到和聽到了許多我不曾看到和聽到的東西”,因?yàn)楹W邮莻(gè)天才。套用一句西川的話(你可以嘲笑一個(gè)皇帝的富有,你不能嘲笑一個(gè)詩人的貧窮),你可以嘲笑一個(gè)天才的淺白,你不能嘲笑一個(gè)天才的隱晦。因?yàn)樘觳诺碾[晦,往往是天才天馬行空的表現(xiàn),而他的淺白則是想融入世俗的努力。有人會(huì)批評(píng),筆者過于崇拜詩人,近于盲目。記住,盲目地崇拜天才,猶如盲目地崇拜上帝,情有可原,至少比盲目地崇拜金錢好一萬倍。
理解了上文,也就理解了作者為何“琴聲嗚咽,淚水全無”,理解了作者詩中深入骨髓的孤獨(dú)感。但詩人并沒有放棄,“只身打馬過草原”,尋求詩的美麗和真實(shí),是天才詩人的宿命,只有死亡,才能結(jié)束。
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