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解析朱湘詩(shī)歌中的死亡意識(shí)
朱湘的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《王嬌》是新詩(shī)壇的杰作，抒寫一位美麗善良的少女王嬌碰上負(fù)心漢周少爺，釀成一場(chǎng)愛情悲劇，直至走上自殺之路。
藝術(shù)家的心靈與他的藝術(shù)是有深刻的內(nèi)在聯(lián)系的。從詩(shī)人傾情于少女自殺的悲劇，與他后來(lái)歌吟死亡的絕唱《葬我》有著詩(shī)人創(chuàng)作心理上的某種深切幽微的聯(lián)系。在這兩詩(shī)的產(chǎn)生之間，詩(shī)人已經(jīng)歷由“生的喜悅”到“生的苦惱”到“生的解脫”的人生歷程，他對(duì)詩(shī)神的追戀一直是與對(duì)人生、生命、死亡等主題的探索思考緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他在追戀詩(shī)神時(shí)，他也在作超越死神的努力；而當(dāng)他一旦超越了死亡的威脅與糾纏時(shí)，他的詩(shī)歌藝術(shù)也就升華到一個(gè)新的境界。在詩(shī)人后期的詩(shī)作里，較多地寫到了鬼靈、墳?zāi)�、烏鴉、死城等這類與死亡直接相關(guān)的意象。當(dāng)然，這可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的映象，這個(gè)映象是一座人間地獄，那么，有沒(méi)有一個(gè)比這更美好的所在？于是詩(shī)人展開想象的翅膀，上下求索。70余首“十四行”詩(shī)里，表達(dá)了詩(shī)人不堪俗世混濁、渴望美好境遇的情懷。這些詩(shī)和他后期的一些小詩(shī)，集中表達(dá)了一個(gè)主題，即對(duì)“死亡”的探索與歌吟。這里面，深刻地刻劃著一條由飽嘗痛苦到擺脫痛苦，到痛快地走向死亡的艱難曲折的心路歷程。1930年，詩(shī)人留美歸來(lái)，空懷壯志，報(bào)國(guó)無(wú)門，屢受打擊和摧殘，終于在1933年12月15日投江自殺。在現(xiàn)代詩(shī)人中抒寫“死亡”這一主題的詩(shī)不少，但把“死亡”寫得那樣透徹超逸而優(yōu)美，并以生命相殉，將生命與詩(shī)藝契合得那么完美，在現(xiàn)代詩(shī)人里并無(wú)幾人能與朱湘相比。他處在力圖咬破苦悶之網(wǎng)而探求自然與生命和諧的精神境地，他的投江，是詩(shī)人的必然歸宿。在濁世中，詩(shī)人不甘隨波逐流，不甘麻醉沉淪，不甘變節(jié)偷生，因此，詩(shī)人選擇自殺作為自己生命的歸宿，是極富悲劇精神和審美意義的選擇。在中國(guó)歷史上的詩(shī)人里，屈原是自殺的第一人，他那“寧赴清流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之日，而蒙世俗之塵埃乎？”的精神閃爍千古。象屈原這樣的富于悲劇精神的詩(shī)人在中國(guó)古代歷史上是極少見的。中國(guó)歷代詩(shī)人死于戰(zhàn)場(chǎng)死于諫者多，但自殺者確實(shí)是微乎其微。中國(guó)文化是一種可以使人左右逢源的文化，“達(dá)則兼濟(jì)天下”而“窮則獨(dú)善其身”，天下有賢明之君則出來(lái)輔佐建功立業(yè)，天下無(wú)道則隱居起來(lái)或吃素念經(jīng)阿彌陀佛或徜徉山水或縱情酒色留一半清醒留一半醉，那種形而上地冷峻思考面對(duì)死亡者，寥寥無(wú)幾。王國(guó)維的自殺，可以說(shuō)是屈原精神的延續(xù)。而朱湘的自殺也是極富悲劇精神的。自殺是人的自由和權(quán)力，當(dāng)一個(gè)人在生存中連自由也被剝奪的時(shí)候，自殺便是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的手段。
朱湘悟性極高，他在詩(shī)中說(shuō)：“洋！唯你認(rèn)識(shí)天國(guó)之璀璨/風(fēng)雷水火的變化與循環(huán)/地之運(yùn)周，生命有何歸宿/我愿在烏云遮幕起太空/人世間只聽到鼾呼時(shí)候，伴你無(wú)眠，潛行峭壁危崖/聽你廣長(zhǎng)舌的嘲音自語(yǔ)！”這是脫去人世憂患、痛苦與恐懼的精神追求者與大自然的心靈交流與生命的契合。這是詩(shī)人對(duì)于永恒境界的追求。他已領(lǐng)悟到在悠悠宇宙、時(shí)空、生命面前，自己的痛苦憂傷未免太渺小、太微不足道了。宇宙蒼茫，“生生不息之謂易”，生命之流奔涌向前而瞬息不停。生命的價(jià)值不在乎壽命的長(zhǎng)短，有價(jià)值的個(gè)體生命的精神之光，將燭照后世，匯成一股精神理性之流。于是，什么時(shí)候死亡對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)都變得無(wú)所謂，死神在他的眼中如此美麗，引得朱湘深情地詠唱，并且以他的死完成了心中的美麗。
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