- 相關(guān)推薦
孔夫子為什么說《詩經(jīng)》“思無邪”？
大多數(shù)民族的文學(xué)都有始發(fā)站，例如歐洲文學(xué)的始發(fā)站是《荷馬史詩》，中華民族文學(xué)的始發(fā)站則是《詩經(jīng)》。
《荷馬史詩》講故事，是敘事詩。故事的主角是英雄和奧林匹斯諸神，在一場因?yàn)槊琅惗鸬臅缛粘志玫膽?zhàn)爭中，人與神的意志和力量充斥其中。
《詩經(jīng)》講感情，是抒情詩。主角從貴族到牢騷滿腹的小官吏，到小清新文藝男女青年，乃至征夫游子，都有機(jī)會(huì)露臉。
中國人重感情，所以中國文學(xué)也是從感情出發(fā)的。
感情起點(diǎn)：
“思無邪” 不虛偽 不掩飾
中華民族是一個(gè)純真質(zhì)樸、不虛偽的民族，絕不無病呻吟，也不故作高雅，很接地氣。這一點(diǎn)在文學(xué)里表現(xiàn)得很充分，在文學(xué)的源頭——《詩經(jīng)》里表現(xiàn)得更為充分，可以說規(guī)范了中國文學(xué)不做作的特質(zhì)。
這個(gè)特質(zhì)是《詩經(jīng)》的編輯孔子概括的。有人問，《詩經(jīng)》有什么特點(diǎn)，請(qǐng)用一句話概括�？拙庉嫼苡行判牡馗嬖V他：“一言以蔽之，思無邪。”這句話記載在《論語·子罕》里，其中的信息量可大了，后面的學(xué)者為了解釋它，費(fèi)了老大的勁，但概括起來無非是藝術(shù)上和思想上的。
思想上，沒有歪邪之見、純正。“思”本是個(gè)語氣助詞，沒什么實(shí)質(zhì)意義，但被孔子賦予了“思想”、“念頭”的意思。朱熹說：是要讓讀《詩經(jīng)》的人沒有邪念。
清朝嘉慶時(shí)的學(xué)者劉寶楠在《論語正議》里說：“論功頌德，止僻防邪，大抵歸于正。”就是要防止思想歪斜不正，要規(guī)范人回到正道上來。
好的詩，當(dāng)然要引人走正道，這是屬于思想上的見解，但《詩經(jīng)》畢竟是文學(xué)作品，還要有文藝范，如果從這個(gè)角度解釋，該如何呢?宋朝理學(xué)家程頤解釋得很給力：“思無邪者，誠也。”就是說，詩歌這玩意，要表現(xiàn)真性情，假不得，做作不得。
孔子為人的最大特點(diǎn)之一，就是真實(shí)，千萬別以為他是迂夫子、道德家，雖然他說鄭國的歌曲有點(diǎn)放蕩過分，“鄭聲淫”，然而，這不影響他將21首鄭國的民歌選入《詩經(jīng)》，例如鄭國的小男女偷偷歡會(huì)的場面，并沒被孔子刪掉，都一五一十地收入。
編輯是真實(shí)的，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)選出來的詩歌就是真實(shí)的，中國文學(xué)沿著這條真實(shí)的路徑走下去，當(dāng)然也是真實(shí)的。將“思無邪”朝這個(gè)思路理解，更能看到中國古代文學(xué)的真實(shí)面目。
這部經(jīng)典真實(shí)到將貴族男子的單相思刻畫得絲絲入扣，居然還放在篇首，這就是最有名的《周南·關(guān)雎》。對(duì)于這首詩的寫作意圖，早期的《毛詩序》解釋得挺“高大上”的，說是宣揚(yáng)“后妃之德”，是貴族夫婦效仿的家庭范本。
不過，從直接的字面壓根看不到這種“高大上”的色彩。我們只看到一個(gè)害了單相思的男子，追靚女不得，只好對(duì)著河邊的水鳥和河里的水草發(fā)呆，接著就是翻來覆去睡不著覺，做夢都在延續(xù)追靚女的念頭，“寤寐求之”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。
這還沒完，更進(jìn)入幻想狀態(tài)，想開音樂派對(duì)來討好心中的女神，“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”。
這個(gè)追女神不得的文藝小青年，其害單相思的畫面真實(shí)得不能再真實(shí)了，孔主編居然把它放在頭版頭條，而且一放就是兩千多年，后人不敢動(dòng)它絲毫。
揣測孔子這么安排的意圖，說是要促進(jìn)家庭和睦，標(biāo)榜淑女品德。確實(shí)如此，但往更深里說，和睦的家庭來自于真摯的感情，感情上接地氣，家庭才和睦。 總之，要真實(shí)，不能說教，孔子的高明，就在這里。
人氣起點(diǎn)：
從貴族到平民都能露個(gè)臉《詩經(jīng)》之所以真實(shí)，是因?yàn)樗幕A(chǔ)是真實(shí)的，接地氣，以廣大的社會(huì)群體為描述對(duì)象。
西周的貴族、牢騷滿腹的小官吏、田間采桑的農(nóng)婦、拿著貨幣去集市買絲的城市平民乃至在林場伐木的奴隸都有機(jī)會(huì)露臉，說說自己的心里話，真所謂“饑者歌其事，勞者歌其事”，“饑者”和“勞者”就涵括了廣大的基層群體。
例如為工作奔波的齊國小官吏，那畫面簡直不是一般的生動(dòng)，那心情簡直不是一般的深刻，“東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之”。
這位仁兄似乎一直處于緊急戰(zhàn)斗狀態(tài)，天還沒亮就去上班，慌亂之中，把衣褲都穿顛倒了。為什么狼狽成這樣?就是因?yàn)槔习宕叩眉薄Ｍ虏壑�，帶著淺淺的喜劇色彩。瞧，多么真實(shí)的工作狀態(tài)，擱現(xiàn)在，可以拍一部叫做“齊囧”的電影。
當(dāng)時(shí)老百姓的家居條件如何?看看小蟋蟀就知道了。這段描寫太接地氣了，作者沒去周朝農(nóng)村蹲過點(diǎn)是寫不出的：七月的時(shí)候，蟋蟀在野外;
八月的時(shí)候，蟋蟀在我屋檐下;九月的時(shí)候，蟋蟀入了俺家的門;十月的時(shí)候，小蟋蟀鉆入我家床底下，“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”。
快過年了，農(nóng)家又關(guān)門塞縫熏老鼠……這些是何其豐富而真實(shí)的生活場面啊。
就算是寫貴族，也帶著濃濃的平民色彩。西周的始祖稷，曾是堯手下的農(nóng)業(yè)部長，算是大官吏，但在《詩經(jīng)·大雅·生民》里，卻是一名鄉(xiāng)土味頗濃的農(nóng)業(yè)專家形象。這小子是個(gè)棄兒，自小就會(huì)種莊稼。種豆子，豆子茂盛;種禾穗，禾穗沉甸甸，“蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟”。
烘托出這位西周始祖形象的，不是輝煌的殿堂，而是一大片豐收的莊稼，一大片肥沃的田野。《詩經(jīng)》就是這樣的飽滿而實(shí)在。
真實(shí)性來自于廣泛性，西周、東周時(shí)期廣泛的民眾是真實(shí)的，決定了《詩經(jīng)》是真實(shí)的，從而決定了中華文學(xué)的源頭是真實(shí)的。
《詩經(jīng)》是真性情的，中華文學(xué)也是真性情的。李白為何成“詩仙”?因?yàn)樗姓嫘郧�，感覺一時(shí)彷徨的時(shí)候，呼天搶地，拔劍擊柱，千金散盡……性情有多真實(shí)，他的詩歌就有多真實(shí)。而人們喜歡的正是這樣真性情的才華。
情緒平衡點(diǎn)：
既宣泄情緒又平和心靈
當(dāng)然，文學(xué)光有真性情還不完美，也需要有節(jié)制，感情上不能走極端，表現(xiàn)形式上要含蓄。例如李白的詩，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，極其悲涼，可是，在詩的收尾階段，還是走入“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的積極境界。
在表達(dá)失望的情緒時(shí)，既直白，又含蓄，只說“明朝散發(fā)弄扁舟”，哥我明兒要披散頭發(fā)坐船浪跡天涯，其實(shí)未必是真的坐船走人，而是放逐自己的情緒。
李白的這種風(fēng)格，其實(shí)就是《詩經(jīng)》的風(fēng)格。還是以《關(guān)雎》為例，那位文藝男青年盡管思念心中女神到了難以入眠的地步，但也不會(huì)像少年維特那樣一槍把自己解決掉，有深度有真心的愛情不是一錘子買賣，要拿命去換，而是要有文藝范。
于是就展開美好的想象，“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”。含蓄，就是《禮記·經(jīng)解》里說的“溫柔敦厚，詩教也”。盡管清朝的袁枚懷疑這不是孔子的本意，是漢朝人硬塞進(jìn)去的，但確實(shí)也道出中國詩歌的特點(diǎn)：溫和厚道，不說白了，不說狠話，含蓄地表達(dá)。
《論語·八佾》里說：“樂而不淫，哀而不傷。”快樂和哀傷都不過度，這決定中華民族既是一個(gè)真性情的民族，也是一個(gè)理智的民族。文學(xué)亦然。
所以，中國歷代以來的詩歌，既是散發(fā)宣泄情緒的，也是穩(wěn)定平和心靈的。這個(gè)尺度，就體現(xiàn)在“詩經(jīng)”的“樂而不淫，哀而不傷”這幾個(gè)字里，所以大多數(shù)中國古代文化人的人生空間是有彈性的，經(jīng)得起挫折，受得了失敗，事業(yè)可以失敗，人格卻不失敗。
《詩經(jīng)》，確實(shí)不失為中華文學(xué)一個(gè)輝煌的起點(diǎn)。
【孔夫子為什么說《詩經(jīng)》“思無邪”？】相關(guān)文章：
散文—思無邪則辨正10-21
為何說《詩經(jīng)》是我國詩歌的光輝起點(diǎn)08-06
詩經(jīng)05-27
《詩經(jīng)》全文講解 詩經(jīng)賞析05-25
詩經(jīng)名句：《詩經(jīng)·小雅·采薇》10-23
《詩經(jīng)》：玉10-24
詩經(jīng)：綿09-02
詩經(jīng)：長發(fā)06-20
詩經(jīng)：出車05-18
詩經(jīng)《那》12-30