《詩經.國風》的男性形象
《詩經》是我國古代詩歌的源頭，通過周代男子在事業(yè)上的表現還原當時最真實的周朝男子形象，使我們在紛繁的詩經研究中，對上古社會男性形象有較好的把握。
《詩經.國風》的男性形象
對于上古時代的男子來說，事業(yè)在他的生活中占據很大的比重。自古以來，事業(yè)是男子能力的體現，工作的成功能給他們帶來成就感。所以，我們可以從男子在事業(yè)上的一系列表現挖掘他們在婚戀生活外的真實狀況。
一、肅肅宵征，夙夜在公：在朝
在古代社會中，為官的男子在看似無限風光的朝廷生活背后有許多心酸和無奈，特別是隨著政局混亂的加劇，他們對君主失望，對國家衰亡心痛，對自己生不逢時絕望，他們的無奈和悲痛感發(fā)人心。另外，被朝廷征去服兵役的男子，他們一方面保家衛(wèi)國、英勇抗戰(zhàn)，另一方面又渴望榮歸故里。這種淡淡的哀愁充斥在激昂的基調中，使戰(zhàn)士們的形象更加飽滿，更富人性化色彩。
(一)、肅肅宵征，夙夜在公，命不同：官吏 。周朝官吏在得不到君王重用的情況下，加之官員間的明爭暗斗和不被家人理解，因此誕生了心里愁苦、感嘆命運不公的男主人公形象。
1、王事室我，政事一埤益我：苦悶抱怨。世道不公，官吏們得不到君主重用，心中的不滿無處發(fā)泄，只好通過詩文表達對君主的不滿。
出自北門，憂心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。已焉哉!天實為之，謂之何哉! ――《邶風北門》
詩中描寫一個公務繁忙的小官吏，不被家人理解，反遭埋怨，表現他無可奈何的哀愁。詩的首章男子感慨自己“終窶且貧”，“窶”是指生存空間很小，處處受到壓抑，“貧”看出他生活困頓。“王事室我，政事一埤益我”則強調他事務繁忙。他在皇宮里受到如此不公的待遇，回到家，家人的不理解更讓他心寒。在這種情況下，他只好把自己的悲慘命運歸咎于老天，對宿命抱著無可奈何的態(tài)度，三章的末尾都是無力改變天意的慨嘆，帶著濃郁的傷感色彩①。
2、中之言，不可道也：政治諷刺。隨著周朝政局混亂的加劇，官吏們內心的不滿日益突顯，他們不再保持儒雅風度，大膽在詩作中揭露朝政的種種罪行。
交交黃鳥，止于棘。誰從穆公?子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其。彼蒼者天，殲我良人!如可贖兮，人百其身!
《秦風黃鳥》
詩以黃鳥起興，控訴當時的殉葬制度。君主死后，許多無辜的人陪葬是古代社會的惡習。陪葬的不僅是奴隸，也有身邊的親人、妻妾、忠臣等�！妒酚浨乇炯o》記載過此事：“繆(穆)公卒，從死者百七十七人，秦之良臣子 (車)氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩②。”按《史記》記載，當時殉葬的總共是一百七十七人，但本詩只寫了奄息、仲行、針虎這三位良人，由此我們知道其余的一百七十四個都是奴隸。雖然詩人只為“三良”的遭遇鳴不平，但這已經是一種極大的進步，因為他敢于指出這一殘暴行為，并且清醒地認識到殉葬是極不人道的行為。 “臨其穴，惴惴其”描述的是秦人目睹活埋慘象驚恐、害怕的場景，詩人因此喊出“殲我良人”，這不僅是對君主的質問，更是對那個時代的質問。這里，我們可以看到對社會不良現象敢于批判的勇敢者形象。
(二)我徂東山，不歸：士兵 。“行役”是一種非常古老的社會現象，士兵們的各種行役心境在《詩經國風》中也都有所反映。
1、王于興師，修我戈矛，與子同仇：英勇作戰(zhàn)。保衛(wèi)祖國出征打戰(zhàn)，是戰(zhàn)士們義不容辭的責任，是一個國家不被滅亡的根本。
豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇!
《秦風無衣》
《秦風無衣》是一首慷慨激揚的請戰(zhàn)書。詩共三章，采取重疊復沓的形式，每章的字數相同，結構相同，但這不是簡單機械的重復，是不斷遞進的，“同袍”、“同澤”、“同裳”展現戰(zhàn)士們互幫互助的團結精神，“同仇”、“偕作”、“偕行”，從共同的仇視敵人，到奔赴戰(zhàn)場，突顯誓死保衛(wèi)領土的豪邁之情。整首詩十分有氣勢，高度表現士兵保家衛(wèi)國的大無畏精神。
2、死生契闊，與子成說：思鄉(xiāng)念家。同仇敵愾的愛國主義思想是戰(zhàn)爭詩的主音符，但這并不是唯一的主題。在不少詩篇中，激昂的愛國情懷與淡淡的思家戀鄉(xiāng)相交織，形成戰(zhàn)爭詩陰柔的那一面，也塑造了許多牽掛親人渴望回家的士兵形象。榮歸故里，是他們最大的心愿。
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。 《邶風擊鼓》
本詩描寫士兵在外打戰(zhàn)，渴望回家和親人團聚的苦悶心情。開篇交代南征的背景和原因，詩的開頭兩句十分有特色，詩人用“擊鼓其鏜”先聲奪人，營造出一種緊張急迫的心情，接著交代“擊鼓”的原因――“踴躍用兵” ，因為國家有事，所以才鏜鏜其鼓，準備開戰(zhàn) 。接下來“獨”字突顯他的不平之氣 ，把自己的遭遇與眾人作比較，自己不幸被選中南征，而其他人繼續(xù)留在沒有危險的地方或者被遣散回家 ，突顯自己的命運悲慘。
二、無衣無褐，何以卒歲：在野
田獵和農事是我國古代早期最主要的生產方式。田獵是上古時代人類賴以生存的生產活動之一，現存最古老的獵歌――《彈歌》：“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐穴�！倍潭贪藗�字，生動寫出用彈弓狩獵的情景。同時，“民以食為天”，失去物質基礎的支撐，一切上層建筑都只是空中樓閣，所以統(tǒng)治者歷來重視農業(yè)，把農業(yè)視為立國之本。
《詩經.國風》的田獵詩和農事詩向我們展示了周代男性豐富多彩的生產生活畫面及他們的精神世界。
(一)、叔于田，乘乘馬：田獵 。與農事詩的平和之美比較，狩獵詩則更多地展現男性的熱烈和張揚，突顯周代人們對力與美的深刻認識。
肅肅兔，之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。 《周南兔》 詩以“肅肅兔置”起興，英勇的獵手們布下捕兔網，防止獵物逃脫，可見他們沉著冷靜、同時又渴望捕獲獵物的心情。而“之丁丁”、“施于中逵”、“施于中林”是對獵人張網捕獵進行更為細致的描寫，“赳赳武夫”則是不加掩飾地對獵手表示贊美，而只有“赳赳武夫”才有可能成為“公侯干城”、“公侯好仇”、“公侯腹心”。全詩層層遞進，成功地塑造了一位英勇威武的獵人形象。
(二)、 七月流火，九月授衣：農民 。周代的農耕生產已經十分發(fā)達，農業(yè)成為人們最主要的生產方式，是那個時代人們社會活動的主要內容。
七月流火，九月授衣。一之日發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲?三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，彼南畝，田至喜。
《豳風七月》
這首廣為流傳的詩展現了當時農耕社會方方面面的生活場景，是農事詩的典范， 全詩以“七月”、“九月”、“一之日”、“二之日”、“三之日”等時間變化為經線，以田間、桑林、織房、染房、谷場、果園等空間轉移為緯線，交織成一幅全景式的農耕生產生活畫卷， 表現了勞動者在經濟、政治、人身等方面遭受的剝削以及內心的悲傷。全詩從年初寫到年末，從種田養(yǎng)蠶寫到鑿冰打獵，由此可以看出勞動者們高強度的工作。詩中還運用許多對比來揭示階級壓迫，勞動者們在辛苦勞作，而“田至喜”;勞動者為主人修宮室，自己在草屋過年 ;稻谷酣酒要獻給主人，自己卻吃葫蘆和苦菜;勞動者要鑿冰上窖，貯備祭祀貢品，還要祝安享其成的主人萬壽無疆。讀到這，仿佛看到在田里努力賣命干活自己卻只能得到其中小部分成果的勞動者無助的身影 。
三、結語
《詩經.國風》塑造了一群生動、鮮活、富有生命力的男性。他們英勇抗戰(zhàn)保家衛(wèi)國，他們高大威武身手敏捷，他們偶爾抱怨君主不公，他們愛護家人，這一個個有血有肉有靈魂的男子。通過這些，使我們在紛繁的詩經研究中，對上古社會男性形象有較好的把握。
《詩經.國風》介紹
《國風》是收集在中國文學史上第一部詩歌總集《詩經》中的周代民歌。包括西周初年至春秋中葉，約十五個諸侯國的民間歌曲。“國風”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動人民真實的生活，表達了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現實主義詩歌的源頭。《國風》以簡樸的語言描摹事物，以樸素的生活畫面反映社會現實的現實主義創(chuàng)作方法，在“國風”中有很好的體現，并且成為它顯著的藝術特點。
《詩經.國風》鑒賞
“國風”是《詩經》中的精華，是中國古代文藝寶庫中璀璨的明珠。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸已經向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的指問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩中還描寫勞動者對統(tǒng)治階級直接展開斗爭，以便取得生存的權利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。“國風”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是這一類詩篇的代表作�！皣L”中還有數量不少的愛情詩。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達青年男女對美滿婚姻的向往和追求，是這類愛情詩的重要主題�！睹ァ�、《谷風》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。而《柏舟》還具有鮮明而強烈的反抗意識�；{健康、樂觀的戀歌（如《靜女》、《木瓜》等），更給愛情詩增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動人民思想情感的真實表達。
“國風”中還有不少民歌對統(tǒng)治階級的荒淫無恥，予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇。
在形象塑造上，“國風”也具有 現實主義藝術特色。作者們能通過抒情主人公的內心傾訴，表現他們的歡樂與悲哀，刻畫主人公的行動及其性格特征�！皣L”在形式上多數是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常沖破四言的規(guī)定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩。這些隨著情感的波動而富于變化的詩句，讀起來節(jié)奏分明，極富音樂性，“國風”的語言準確、優(yōu)美，富于形象性。精確恰當地使 用雙聲、疊韻、疊字，更增加了藝術魅力。賦、比、興的藝術手法為“國風”大大增強了表現力。
雅詩和頌詩都是統(tǒng)治階級在特定場合所用的樂歌。它們在思想內容上無法與具有現實主義精神和人民性的“國風”相比，但由于它們或多或少地反映了社會生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會意義和認識價值。
《詩經》是我國文學光輝的起點，是我國文學發(fā)達很早的標志，它所表現的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實主義精神對后世文學影響最大�！对娊洝吩谖覈酥潦澜缥幕飞隙颊加袠O高的地位。
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