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時間:2023-03-30 15:13:09 詩經(jīng) 我要投稿
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詩經(jīng)《國風(fēng)·陳風(fēng)·東門之枌》原文鑒賞

  《東門之》,《詩經(jīng)·陳風(fēng)》的一篇。全詩三章,每章四句。為先秦時代陳地漢族民歌。是男女慕悅的詩,詩人所寫的“如”的女子就是第一章的“子仲之子”,也就是第二章“不績其麻,市也婆娑”的人,這人就是詩人愛慕的對象。本詩寫男女在良晨會舞于市井,反映陳國特殊的風(fēng)俗。

詩經(jīng)《國風(fēng)·陳風(fēng)·東門之枌》原文鑒賞

  東門之

  東門之,宛丘之。子仲之子,婆娑其下。

  旦于差,南方之原。不績其麻,市也婆娑。

  旦于逝,越以邁。視爾如,貽我握。

  譯文

  東門種的是白,宛丘種的是樹。子仲家中好女兒,大樹底下婆婆舞。

  良辰美景正當(dāng)時,同往南方平原處。擱下手中紡的麻,姑娘熱情婆娑舞。

  良辰佳會總前往,屢次前往已相熟。看你好像荊葵花,送我花一大束。

  注釋

 、(fén):木名。白

 、(xǔ):樹。

  ⑶子仲:陳國的姓氏。

  ⑷婆娑:舞蹈。

  ⑸(ɡǔ):良辰,好日子。差(chāi):選擇。

 、誓戏街旱侥线叺脑叭ハ鄷

 、丝儯喊崖榇瓿删。

 、淌校杭。

 、褪牛和,趕。

 、卧揭裕鹤髡Z助。(zōnɡ):會聚,聚集。邁:走,行。

 、(qiáo):錦葵。草本植物,夏季開紫色或白色花。

  ⑿貽:贈送。握:一把。:花。

  鑒賞

  這是一首描寫男女愛情的情歌,它反映了陳國當(dāng)時尚存的一種社會風(fēng)俗。朱熹《詩集傳》曰:“此男女聚會歌舞,而賦其事以相樂也。”

  詩是以小伙子為第一人稱口吻寫的,姑娘是子仲家的女兒。陳國的郊野有一大片高平的土地,那里種著密密的白、樹。在某一美妙的好時光,小伙姑娘便去那里幽會談情,姑娘舞姿翩翩,小伙情歌宛轉(zhuǎn)。幸福的愛情之花含苞而放。在小伙眼睛里,姑娘美如荊葵花;在姑娘心目中,小伙是她的希望和理想,要送他一束花以表白感情。

  這里說的某一美妙的時光是一個很有意義的特別時間“谷旦”。對這一詞匯的理解不僅可以幫助讀者順利解讀此詩,而且還有助于讀者了解久已隱去的古風(fēng)及其原始含義,從而認(rèn)識某些節(jié)慶的起源以及少數(shù)民族中至今尚存的某些特殊節(jié)日及其節(jié)日風(fēng)俗。同樣,詩的地點“南方之原”也不是一個普通的場所。

  “谷旦于差,南方之原。”“谷旦”,毛傳云:“谷,善也。”鄭箋云:“旦,明。于,日。差,擇也。朝日善明,日相擇矣。”王先謙《詩三家義集疏》云:“谷旦,猶言良辰也。”朱熹《詩集傳》云:“差擇善旦以會于南方之原。”“南方之原”,于省吾《澤螺居詩經(jīng)新證》解曰:“謂南方高平之原。”

  良辰吉日是祭祀狂歡日。上古的祭祀狂歡日有多種。比如農(nóng)耕社會中作為時歷標(biāo)準(zhǔn)并祈豐收的火把節(jié)、臘日節(jié)等遠古年節(jié);祭祀生殖神并乞求部族衍旺盛的上巳節(jié)等各種祭祀日。不同主題的祭祀狂歡日有不同的祭祀和狂歡內(nèi)容,比如驅(qū)、寒食、男女短期的恢復(fù)自由性交等。擗朱熹《詩集傳》,陳國“好樂巫歌舞之事”,陳國的占風(fēng)可以說是保存得比較好的。因此就有這樣的“谷旦”。

  前人曾經(jīng)常指責(zé)所謂的“鄭衛(wèi)之風(fēng)”,認(rèn)為它們“淫”。今天看來,所謂的“淫”無非是指這些“風(fēng)”熱情奔放,是男女歡歌狂舞的音樂。實際上,這又何止鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)。陳風(fēng)從詩文內(nèi)容上看就是非常“淫”的。《漢書·地理志》說:“太姬婦人尊貴,好祭祀用巫。故俗好巫鬼,擊鼓于宛丘之上,婆娑于樹之下。有太姬歌舞遺風(fēng)。”就此詩而言,其內(nèi)容是關(guān)于男女情愛的,可以推斷,這一“谷旦”是用來祭祀生殖神以乞求衍旺盛的祭祀狂歡日。

  《禮記·夏小正》說二月“綏多女士”。綏,《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》毛傳云:“綏綏,匹行貌。”二月中成雙結(jié)對的男女特別多,所以也有“懷春”一詞。這不僅僅反映出與季節(jié)變化相應(yīng)的生理本能;更有意義的是,也反映出這個時節(jié)的文化習(xí)俗。《周禮·地官·媒氏》曰:“中春之月,令會男女。于是時也,奔者不禁。……司男女之無夫家者而會之。”《禮記·月令·仲春之月》:“玄鳥至,至之日,以大牢祠于高。”高是古代仲春二月祭祀的唯一神祇。宋代羅泌《路史·后紀(jì)二》云:“以其(指女媧)載媒,是以后世有國,是祀為皋之神。”注引《風(fēng)俗通》云:“女媧祠神,祈而為女媒,因置昏姻。”可見,高是婚姻神、生殖神。

  在祭祀生殖神的佳期里男女可以放開禁忌而自由戀愛乃至交合,因此這種時候情歌和樂舞便特別興盛。這種佳期以后逐漸成為民間的固定節(jié)日。魏晉以前尤為流行的上巳節(jié)就是同性質(zhì)的節(jié)日。從上巳節(jié)流行的流卵、流棗等習(xí)俗看,上巳節(jié)即是祭祀生殖神乞求生殖的節(jié)日!短宇記》卷七六曰:“四川橫縣玉華池,每三月上巳有求子者,得石即是男,瓦即是女,自古有驗。”至今,壯族、族等少數(shù)民族仍流行的三月三即是古俗的遺存。壯族的三月三在宋代的《太平宇記》中就有記載。其時,青年男女盛裝聚會并對歌數(shù)日。男女青年還拋繡球以互通情懷。布依族在同期也舉辦與壯族歌相當(dāng)?shù)奶〞,人們也常因期間的男女交誼活動而稱“鵲橋會”。黎族更是直接把三月三稱為談愛日?梢,這樣的節(jié)日至今仍保留著原始的擇偶屬性。(西方也同樣有公歷2月14日的圣瓦倫丁節(jié),又稱情人節(jié))而這種風(fēng)俗,也正如恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》所說,是“在一個短時期內(nèi)重新恢復(fù)舊時的自由的性交關(guān)系”。當(dāng)這樣一種風(fēng)俗被奉祀生殖神的祭祀儀式所吸納固定后,便成為狂歡的節(jié)日。

  舉行狂歡有一定的地方,這也與祭祀儀式所要求的地點相關(guān)。祭祀中有廟祭和墓祭兩種。廟祭有一些相應(yīng)的建筑,如宮、臺、京、觀、堂、廟等,《詩》中的靈臺、宮、上宮都是與上述祭祀狂歡相關(guān)的地方。墓祭則多在郊野曠原。、漢水、淇水等河邊曠野也都是與上述祭祀狂歡相關(guān)的地方。歷史上,燕之祖、齊之社稷、宋之桑木、楚之云夢是遠比“南方之原”更為著名的祭祀狂歡地。

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