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《詩經(jīng)》中愛情婚姻詩縱橫談
論文摘要：與西方文學(xué)中以婚戀為主題的詩歌相比，中國(guó)的愛情婚姻詩受傳統(tǒng)儒家文化的影響，表現(xiàn)出一種莊重典雅，溫柔敦厚的品質(zhì)，而為此付出的代價(jià)是缺少一種激動(dòng)人心的原始的野性的力量;同時(shí)，由于兩性在社會(huì)關(guān)系中地位的不平等，愛情詩表現(xiàn)出以男性為中心的傾向，作為愛情主體的男女雙方，缺乏心靈的溝通與交流。這使中國(guó)的愛情婚姻詩從某種程度上呈現(xiàn)出一種病態(tài)之美。一方面這種特質(zhì)在《詩經(jīng)》中已有所表現(xiàn);而另一方面《詩經(jīng)》作為中國(guó)詩歌的源頭，由于產(chǎn)生的年代較早，與后代相比較少地受到道德因素的制約，與后代的婚戀詩相比，也能較多地呈現(xiàn)表現(xiàn)出一種健康的趣味。
一：“欲”的引退與情人的隔離
愛情與婚姻一向是文學(xué)永恒的主題，古今中外，莫不如此。因?yàn)榛橐鲆苍S是人類進(jìn)入文明社會(huì)后生活最重要的組成部分，而愛情應(yīng)該是人類最偉大高尚并且不可或缺的情感。世界文學(xué)長(zhǎng)廊中因有了這一枝奇葩，放射出多少異彩，增添了多少生機(jī)。
但與西方相比，中國(guó)文學(xué)作品中的愛情顯得缺少原始的野性，缺乏浪漫的激情。在儒家倫理道德的統(tǒng)治下，被凈化了欲望的中國(guó)人，他們的愛情也如一泓死水，波瀾不驚。
荷馬在其不朽的史詩《伊利亞特》中講述了一個(gè)與美女有關(guān)的著名的戰(zhàn)爭(zhēng)故事，希臘聯(lián)軍為奪回美女海倫遠(yuǎn)征特洛亞，雙方展開了一場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，成千上萬的將士為此血染疆場(chǎng)。而故事的結(jié)尾富于喜劇色彩，當(dāng)海倫登上城樓，所有人為她的美麗而震驚，由衷地說，為了這樣的女人，哪怕戰(zhàn)爭(zhēng)再持續(xù)十年，我們也心甘情愿，無怨無悔。與此相映成趣的是中國(guó)美女的命運(yùn)：西施被越王進(jìn)獻(xiàn)給夫差，作為腐蝕對(duì)手的工具;昭君被漢帝打發(fā)去匈奴，成為維護(hù)和平的使者。溫莎公爵不愛江山愛美人，他為了辛普森夫人毫不猶豫辭去王位，而中國(guó)的唐明皇卻江山情重美人輕，他為了保住自己的王位，可以把心愛的女人縊死!這些文學(xué)故事或歷史事實(shí)，鮮明地反映了東西方不同的文化氣質(zhì)。我們不能輕率地指責(zé)唐明皇薄情，真正富于意味的，真正起決定作用的，恐怕是二者所處的不同的文化語境。在西方的文化傳統(tǒng)里，好色通常不會(huì)被理解成品行上的瑕疵，有時(shí)甚至是值得夸耀的優(yōu)點(diǎn);而在中國(guó)，好色會(huì)成為一個(gè)人道德上致命的缺陷。欲常引起人們的恐懼或擔(dān)憂，好色者會(huì)受到主流文化的尖銳的指責(zé)。明白這一點(diǎn)，我們不禁對(duì)唐明皇產(chǎn)生同情，溫莎公爵的選擇顯然比他要單純得多，他只須衡量愛情與權(quán)力哪個(gè)對(duì)自己更重要，而唐明皇除此以外，還必須面臨一個(gè)道德的裁判――誰愿意站在道德的對(duì)立面，把一頂荒淫無恥的帽子扣在自己頭上呢?
由于道德的干預(yù)，中國(guó)的愛情詩表現(xiàn)出一個(gè)鮮明的特點(diǎn)：欲的引退。愛情是人與生俱來的本能，它不可避免地會(huì)成為以抒情為目的的文學(xué)的主題之一。圣人既無法使人們忘卻愛情，只好煞費(fèi)苦心地在欲望與道德之間折衷調(diào)和。調(diào)和的結(jié)果，是從此中國(guó)的愛情詩像印度女人一樣披上了一層面紗，在這層道德的面紗之后，中國(guó)人的愛情被濾去了欲望，變得羞羞答答，遮遮掩掩，它一方面因此表現(xiàn)出一種含蓄婉約之美，一方面也失去了愛情本應(yīng)具有的原始的野性的粗獷的強(qiáng)悍的品質(zhì)。而這種所謂“溫柔敦厚”的風(fēng)格，在中國(guó)一向受到推崇，比如孔子就稱贊《詩經(jīng)》“樂而不淫”，就是快樂而不放縱。在愛情生活中，時(shí)時(shí)記得用道德來節(jié)制自己的情感，凈化自己的欲望，被視為有崇高修養(yǎng)的表現(xiàn)。因此，如果把西方文學(xué)里的愛情比作一杯醇酒，讓人迷狂，讓人陶醉，中國(guó)文學(xué)中的愛情，只是一杯純凈的礦泉水。
看其它國(guó)家早期的關(guān)于愛情的文學(xué)作品，其中有相當(dāng)多的描寫女性美的篇幅，其大膽、露骨、香艷、刺激，非中國(guó)古代的道學(xué)先生所可以想像。如印度長(zhǎng)詩《羅摩衍那》描寫悉多，諸如“她面如滿月眉毛美，乳房嬌嫩又豐滿”之類的詩句俯拾即是。《舊約》中收錄的《雅歌》，贊美女子之美，也說“你的大腿圓潤(rùn)，好像美玉”，“你的乳房像一對(duì)小鹿，就是母鹿雙生的”，我猜假如讓孔子看到這種詩句，一定會(huì)像達(dá)爾杜弗看到桃莉娜的酥胸一樣，忙不迭地掏出手帕去遮掩，免得讓自己起了不潔的念頭。老夫子刪詩，如果碰到這一類，它們的下場(chǎng)可想而知。不知道這種區(qū)別，是真的證明了中國(guó)人的道德比外國(guó)高尚，還是證明了我們道德觀念的脆弱。總之，在中國(guó)的愛情詩中，包括《詩經(jīng)》，女性身上這些能刺激我們感官的部位是絕對(duì)的禁區(qū)�！对娊�(jīng)》里描寫女性，通常只寫女性的氣質(zhì)、精神、態(tài)度，比如“窈宨淑女”、“彼美淑姬”、 “靜女其姝”、“有女如玉”之類，唯一一首直接寫到女性身體的《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，也只說“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮�！币仓皇敲鑼懥耸帧⑵つw、眉眼等無關(guān)緊要的地方。其目的是在彰顯女性的道德之美，以此隔離肉體的欲望――顯然，《詩經(jīng)》作得相當(dāng)成功。不僅《詩經(jīng)》本身如此，它影響了中國(guó)幾千來愛情詩的氣質(zhì)。后代寫愛情，寫美女的著名的詩句，比如說“北方有佳人，遺世而獨(dú)立”，“纖纖作細(xì)步，精妙世無雙”，“凌波微步，羅襪生塵”，“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”，“草如茵，松如蓋，風(fēng)為裳，水為佩”，“翠茁鳳生尾，丹葉蓮含跗”，“芙蓉如面柳如眉”，“一雙瞳仁剪秋水”，“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻”，“青云教綰頭上髻，明月與作耳邊鐺�！彪S便舉幾個(gè)例子，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)它們流露出與《詩經(jīng)》如出一轍的審美趣味。在中國(guó)詩人的筆下，女人是精靈，是天使，是幻想或意淫的對(duì)象，而不是活生生的有血有肉的人――希臘神話里描寫奧林匹斯山的女神，往往不惜筆墨來渲染她們的性感，表現(xiàn)她們能讓人意亂情迷的性的誘惑的力量，而中國(guó)的詩歌，自《詩經(jīng)》始，卻把凡間的活生生的女人，描繪成不食人間煙火的仙子――這當(dāng)然不是中國(guó)女性的本來面目，只是經(jīng)過了道德的束縛，它囚禁了女人的身體，而只留下一道秋波，一縷微笑，如一枝出墻的紅杏，點(diǎn)綴著寂寞的春光，讓人浮想聯(lián)翩，也令人嘆息惆悵。
因?yàn)榈赖碌募s束，以及由此而產(chǎn)生的一種“溫柔敦厚”的審美趣味，《詩經(jīng)》里的愛情詩，不僅有意識(shí)地摒棄肉體的欲望，也主張節(jié)制情感的強(qiáng)度。其表現(xiàn)之一，就是開始不自覺地拉開情人之間的距離。我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)古詩中，寫別后相思，獨(dú)處懷人的作品特別多，而寫情人相聚的歡悅的作品卻非常罕見。以晏幾道的《鷓鴣天》為例：
“彩袖殷勤捧玉鐘，當(dāng)年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。
從別后，憶相逢，幾回魂夢(mèng)與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中�！�
此詩上闕寫情人相聚的歡樂，“殷勤”，“拚卻”，“舞低”，“歌盡”這一類詞，寫得很熱烈，而熱烈之中又透出一種感傷，這當(dāng)然與小山的氣質(zhì)有關(guān)，小山是敏感而多情的人，他骨子里有一種幻滅感，因此常常在花開時(shí)會(huì)聯(lián)想到花謝的寂寞，在相聚時(shí)能體會(huì)到別后的悲苦，而一個(gè)更重要的原因，就是作者獨(dú)特的視角――詩人是從回憶的角度來敘述相聚的快樂，拉開距離后，因?yàn)閿⑹稣叩墓陋?dú)，自然沖淡了熱烈的情緒，而增添了惆悵的氣息。下闕也饒有意味，寫久別重逢，卻一句“猶恐相逢是夢(mèng)中”，情感再次從現(xiàn)實(shí)中被隔離出來，而回到虛幻的夢(mèng)境――這一類作品在中國(guó)古典詩歌中相當(dāng)具有代表性，而追本溯源，則濫觴于《詩經(jīng)》。
如《關(guān)睢》、《漢廣》寫單戀，《卷耳》、《草蟲》寫懷人，《伯兮》、《采葛》寫相思，《燕燕》寫送別，《靜女》、《月出》寫等待，而把這種寫法發(fā)揮到極致，則是《秦風(fēng)·蒹葭》。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng);
溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋;
溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已，
所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右;
溯游從之，宛在水中沚�！�
在這首詩里，不僅沒有對(duì)女主人公容顏體態(tài)的描繪，不僅男女雙方被拉開了距離，甚至是女人公的身份都是不確定的。她只是一個(gè)可望而不可即的影子，只是我們剪不斷，理還亂的一縷愁思，只是我們靈魂深處的一種向往，一段深情。《蒹葭》一篇，光采灼灼，照耀千古，單從這一篇來看，它確實(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，讓讀者在千載以下，仍為之徘徊留戀，夢(mèng)繞魂?duì)浚鳛橐环N趣味，影響后代的詩篇，我們就不能不察覺到，它讓我們收獲了溫柔敦厚，朦朧婉約之美的同時(shí)，也使中國(guó)的愛情詩逐漸失去了它應(yīng)有的原始的浪漫激情。它像白蓮上的一顆露珠，有著淚滴似的蒼白與透明。
讓我們欣慰的是，在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代，雖然儒家的倫理道德觀念已開始滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，但相對(duì)于后代而言，這種束縛是溫柔的，它使《詩經(jīng)》時(shí)代的詩人們，雖然戴上了鐐銬，仍然有時(shí)會(huì)以一種驚艷的姿態(tài)，跳出原始而歡快的舞蹈，喚起我們來自遙遠(yuǎn)的生命深處的回憶。
二：第二性――女人
魯迅曾經(jīng)指出，中國(guó)沒有真正意義上的愛情文學(xué)。這話似乎有失偏激，但也不無道理。中國(guó)古代文學(xué)史的女性形象，確乎大抵只是反映了男性的眼光與趣味。女性只作為男性的附庸，她依靠男性而求取生存，獲得價(jià)值。在構(gòu)成愛情的主體――男女雙方地位極端失衡的情況下，我們?cè)跄苌萃袊?guó)有真正的愛情文學(xué)產(chǎn)生呢?所以就有了這樣一個(gè)有趣(也許是非常無趣)的現(xiàn)象，中國(guó)幾千年的文學(xué)史，吟風(fēng)弄月的文字比比皆是，卻絕少令人欣羨向往的愛情，絕少動(dòng)人的、有豐采、多韻致、有力量、有生氣的女性形象。
龔自珍有一首詩：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑慕遂初衣，偶逢錦瑟佳人問，便道尋春為汝歸�！蓖鯂�(guó)維讀了這首詩大為不滿，指責(zé)說：“其人之涼薄無行，躍然紙上�！睂�(shí)際上，王氏的批評(píng)未免過于激烈，有失公允。龔自珍未必是一個(gè)涼薄無行之人，他的《已亥雜詩》，在贈(zèng)送朋友或憂國(guó)憂民的作品里，我們就能看到另一個(gè)完全不同的龔自珍。像“非是逢人苦譽(yù)君，亦狂亦俠亦溫文，照人膽似秦時(shí)月，送我情如嶺上云。”“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀，我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。”這一類詩，就很能表現(xiàn)出龔自珍重情義，有責(zé)任的一面。雖然龔自珍在上面提到的那首詩中故做狂態(tài)，有失儒家溫柔敦厚之旨，但它實(shí)際上反映了中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)于女性的一種相當(dāng)普遍的態(tài)度，就是在潛意識(shí)里，在內(nèi)心深處，視女子為“物”，女子是財(cái)物，是寵物，而不是與男子并列平等的“人”，愛情是男子獲得肉體與精神愉悅的手段，而不是完美圓滿的人生不可缺少的組成部分。故愛情對(duì)于中國(guó)男子而言頗多游戲成分。龔自珍另有一首送給一名妓的詩：“能令公慍公復(fù)喜，揚(yáng)州女兒名小云，初弦相識(shí)上弦別，不曾題滿杏黃裙�！边@首詩在對(duì)待女人、對(duì)待愛情的態(tài)度上，骨子里與上一首并沒有什么兩樣�？蓱z的小云，雖然似乎很得龔老先生的寵愛，但她歸根到底不過是扮演了一種解語花的角色。中國(guó)傳統(tǒng)的文人士大夫，他們?nèi)康恼嬲\(chéng)與熱情，似乎都貢獻(xiàn)給朋友，貢獻(xiàn)給國(guó)家社會(huì)了，從而使得中國(guó)女人的愛情生活顯得那么貧乏蒼白，了無生氣。
我們?cè)賮砜搓處椎赖囊皇自~，這一類作品，我以為在中國(guó)愛情文學(xué)里是具有相當(dāng)代表性的。
《臨江仙》
“夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖，酒醒簾幕低垂，去年春恨卻來時(shí)。
落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。
記得小蘋初見，兩重心字羅衣，琵琶弦上說相思。
當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸�！�
小山在詞人中以風(fēng)流多情且工于言情著稱。但即使在如《臨江仙》這一類不失溫柔、細(xì)膩、真摯的作品里，我們?nèi)院茈y觸摸到真正茁壯而健康的愛情的氣息，我們看到的更多的是作者對(duì)自己情感、情緒的關(guān)注，他抒發(fā)獨(dú)處的惆悵與寂寞，他追思與女子相聚的甜美與歡悅。在作品中我們只看到一個(gè)失意的顧影自憐的男子形象。而作者所思念的女子，愛情中的另一位主角，卻始終是面目模糊的。在中國(guó)男性文人的愛情詩中，這是一個(gè)相當(dāng)普遍的特點(diǎn)：女性像一個(gè)抽象的符號(hào)，她作為文人抒情的對(duì)象，卻缺少鮮明活潑的性格。男子向女子表達(dá)他的情感，卻絕無靈魂深處的碰撞與交流。葉芝獻(xiàn)詩給他的女友，說：“多少人愛慕你的美麗，假意或真心，只有一個(gè)人愛你朝圣者的靈魂，愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋。”真誠(chéng)地表達(dá)對(duì)愛人高尚的靈魂的贊頌;耶麥獻(xiàn)詩給杜巴克夫人說：“但愿從今以后，鐘聲、百合花、甘霖、斑鳩，使你會(huì)惆悵地想起一個(gè)青年，當(dāng)他走過你身邊時(shí)，曾把他的蜀葵似的心靈投在你的腳下。”深情地抒發(fā)他對(duì)愛人仰慕的虔誠(chéng)。這一類閃爍著真正的愛情的光輝的作品，在中國(guó)文學(xué)史上，確實(shí)是非常罕見的。而其根本的原因，就在于在男權(quán)社會(huì)中，男女地位的不平等。男子視女子為附庸。而視愛情，于婚姻范圍內(nèi)則為倫理道德，于婚姻范圍外則為游戲享樂。男女雙方缺乏心靈的交流，靈魂的溝通，故中國(guó)數(shù)千年里，愛情的窗戶始終緊緊關(guān)閉。古希臘女詩人諾雪思宣揚(yáng)愛情的偉大說：“誰要是不服維奴思所照拂的人，永遠(yuǎn)不會(huì)懂得那生長(zhǎng)在她的葳蕤的幽處的玫瑰�！笨蓱z中國(guó)幾千年里，采摘到這束玫瑰的人實(shí)在是屈指可數(shù)，有人說女人是天生的愛情的動(dòng)物，中國(guó)的女人，應(yīng)不會(huì)缺乏渴望愛情的天性，只是長(zhǎng)期在性別歧視的環(huán)境下生長(zhǎng)，愛情的欲望遭到壓抑，愛情的能力逐漸萎縮。但是，在這片愛情的荒漠之中，仍有幾從玫瑰嬌美的開放，讓我們感到欣喜，覺得安慰，那就是中國(guó)詩歌的源頭——《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》產(chǎn)生于西周至春秋中葉五百余年間，一方面當(dāng)時(shí)的社會(huì)已產(chǎn)生了初步的道德倫理觀念，男尊女卑的社會(huì)地位也已初步確立。《詩經(jīng)》第一章《關(guān)雎》，描寫一位青年男子愛慕一位女子：“窈窕淑女，君子好逑�！敝祆渥⒌溃骸榜厚�，幽閑之意，淑，善也。”男子心目中理想的伴侶，乃是幽雅、嫻靜、善良的女子�？梢姰�(dāng)時(shí)的社會(huì)已對(duì)女子提出了一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。就這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身而言，也許不容易評(píng)定其是非，但從某種意義上可以說，它是男性社會(huì)給婦女套上的第一道枷鎖。從此，中國(guó)男子開始從自己的利益出發(fā)，來訓(xùn)練婦女，要求女子符合自己的規(guī)定，適應(yīng)自己的需要。這樣子發(fā)展的結(jié)果，自然女子日漸淪落為男子的附屬品——在《詩經(jīng)》時(shí)代，社會(huì)就已經(jīng)表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)淖鹉斜芭膬A向�！缎⊙拧に垢伞飞嫌羞@樣的記載：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋，其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王;乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦，唯酒食是議，無父母詒罹�！蹦信畯囊怀錾_始就享有不同的地位，受到不同的待遇，并且看得出來在當(dāng)時(shí)社會(huì)已形成一種風(fēng)氣。而另一方面，在詩經(jīng)時(shí)代，封建倫理道德尚處于萌芽階段，社會(huì)對(duì)女子的束縛與壓迫尚未系統(tǒng)化、制度化，故女子在社會(huì)生活中還保留了相當(dāng)?shù)淖杂�，詩�?jīng)時(shí)代的愛情生活，也相對(duì)表現(xiàn)出自然率真的狀態(tài)，這使得《詩經(jīng)》里的愛情詩在中國(guó)數(shù)千年文學(xué)史上，一支獨(dú)秀，別放異彩�！对娊�(jīng)》里不少吟詠愛情的篇章，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)纳鷼馀c活力。其題材之豐富，個(gè)性之鮮明，情感之潑辣，遠(yuǎn)非后代的愛情詩所可比擬。
中國(guó)的愛情詩，有一個(gè)很奇怪的特點(diǎn)，就是詩人們大都喜歡寫別后相思，獨(dú)處懷人，而描寫兩情相悅的作品極少。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，一方面可能是歐陽修所說的：“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好�！痹谠娙丝磥�，也許悼亡的傷感，思念的孤獨(dú)，別離的苦痛，要比相聚的歡愉更能動(dòng)人，從藝術(shù)的角度，這種觀點(diǎn)或者不無道理，但從文學(xué)史的角度，數(shù)千年的愛情文學(xué)作品，彌漫了凄風(fēng)苦雨，而缺少幸福歡樂，不能不說是一種病態(tài)的現(xiàn)象。并且，更主要的原因，恐怕在于社會(huì)倫理道德對(duì)于情感的束縛和壓抑。倫理道德重重的森嚴(yán)的羅網(wǎng)，使中國(guó)男女不習(xí)慣放縱自己的情感，甚至著力凈化自己的欲望。有一個(gè)著名的例子很能說明這個(gè)問題。宋朝有名的風(fēng)流才子柳永，去拜訪宰相晏殊，晏殊指責(zé)柳永好作淫詞艷語，兩人不歡而散。柳永到底寫了些什么以致受到晏殊如此嚴(yán)厲的批評(píng)呢?我記得當(dāng)時(shí)讀了這個(gè)故事后滿懷興趣地找到被晏殊評(píng)價(jià)為“淫”與“艷”的這首詞：
"自春來，慘綠愁紅，芳心是事可可。日上花梢，鶯穿柳帶，猶得壓衾臥。暖酥消，膩云亸，終日懨懨倦梳裹。無那，恨薄情一去，音書無個(gè)。早知恁般么，悔當(dāng)初不把雕鞍鎖，向雞窗、只與蠻箋象管，拘束教吟課。鎮(zhèn)相隨，莫拋躲，彩線閑拈伴伊坐，和我，免使少年，光陰虛過�！�
真是大失所望!整首詞從頭到尾不曾找到有欲的成分。只不過表達(dá)了一位青年女子與她的情人鎮(zhèn)日相廝守的愿望而已!這樣的作品居然招來晏老夫子一頓板著面孔的教訓(xùn)，我們不能不感嘆在倫理道德的束縛下，中國(guó)的愛情確乎是已經(jīng)被閹了。
相比之下，年輕的《詩經(jīng)》，由于所處的社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，受到的束縛壓抑相對(duì)較少，比起后代的愛情詩，它所表現(xiàn)出來的愛情的那種激蕩人心的力量，足以讓后世貧血的愛情黯然失色。
《詩經(jīng)》的作品，沒有后代的愛情詩那么多的禁區(qū)，柳永寫“彩線閑拈伴伊坐”，為士大夫君子所不齒，而《詩經(jīng)》里像這樣的描寫閨房樂趣的作品只能算小兒科�！洱R風(fēng)·雞鳴》描寫一對(duì)青年夫妻貪戀溫柔鄉(xiāng)：“雞既鳴矣，朝既盈矣，非雞則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣。朝既昌矣。非東方則明，月出之光。”妻子提醒丈夫道：雞鳴了，天亮了，你該起床上班了。丈夫撒賴道：哪里是雞鳴，分明是討厭的蒼蠅在嗡嗡亂叫。妻子又催促道：還不起床，太陽都曬屁股了。丈夫還是沒皮沒臉的胡混：哪里是太陽光，月亮還沒下去呢。這一幕閨房的小喜劇，其“淫”、“艷”的程度比起“彩線閑拈伴伊坐”怎么樣呢?而孔子刪詩，卻并不把它打入冷宮，可見老夫子比起他那些不肖子孫確實(shí)要通達(dá)得多。
《詩經(jīng)》的作者，不僅興致盎然地描寫閨房之樂，甚至偷情、淫奔、邂逅、野合，凡一切戀愛生活中所有的插曲，幾乎都不加回避。如《北風(fēng)》寫男女邂逅：“北風(fēng)其涼，雨雪其雱，惠而好我，攜手同行”，一個(gè)大雪天，一對(duì)青年男女偶然相遇，男子向女子表示愛慕，女子便欣然同他而去;《匏有苦葉》寫男女私奔，女子在河邊等待她的情人：“匏有苦葉，濟(jì)有深涉，深則厲，淺則揭�！彼疁\就挽起褲腳過河，水深就和衣游泳過河，表達(dá)出追求愛情不顧一切的勇氣，“雍雍鳴雁，旭日始旦，士如歸妻，迨冰未泮�！蹦闳绻敫乙黄�，就在河水結(jié)冰之前快來找我吧，表達(dá)出女子對(duì)愛情急切的渴望，《野有死麇》更是描寫了男女野合的場(chǎng)景：“有女懷春，吉士誘之。”一個(gè)女孩正當(dāng)懷春妙齡，于是便有男子去引誘她，“白茅純束，有女如玉”，女子陶醉于愛情的魔力，開始意亂情迷，兩人便來到一處偏僻的叢林歡，“舒而脫脫兮，無撼我?guī)溬�，無使尨也吠”，當(dāng)真是神來之筆，把偷情女子的熱烈、激動(dòng)、緊張寫得活靈活現(xiàn)，“歡愉之辭難工”，實(shí)在未必盡然!
《詩經(jīng)》里還刻劃了許多鮮明生動(dòng)的女子形象，也是為后代所不及的。中國(guó)文學(xué)史上的女性形象是比較貧乏的，有限的幾個(gè)光彩照人的女性，如劉蘭芝、祝英臺(tái)、白素貞、杜十娘、林黛玉、李翠蓮等，無不在道德倫理壓迫下遭到悲劇性的毀滅：劉蘭芝舉身赴清池，祝英臺(tái)與梁山伯雙雙化蝶，白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔，杜十娘怒沉百寶箱，林黛玉病死，李翠蓮出家。而普通的文學(xué)作品中的女性，大都是面目模糊，缺乏個(gè)性、生氣。杜牧有名的《張好好詩》，五言五十八句，共二百九十字。在中國(guó)詩歌里篇幅不算短小，然而只給我們提供了一個(gè)紙上美人，好比女媧造人，忘了朝她鼻孔里吹入一口生氣，所以始終沒有人味。才華橫溢，風(fēng)流自賞的杜郎，為什么寫到女人就要失敗呢?其根本原因就在于在杜牧眼里，張好好是一名供人玩賞的歌妓，從嫖客的眼里來看妓，發(fā)為贊美，當(dāng)然只能看到她的美艷與才藝，而無暇體察她的內(nèi)心世界。況且杜牧根本無意于寫女人，與白樂天寫琵琶女一樣，杜牧的用意，不過在以他人酒杯澆自己塊壘，這是封建文人士大夫的強(qiáng)項(xiàng)，所以與《琵琶行》一樣，本詩的動(dòng)人之處，也在于女主人公的坎坷命運(yùn)及由此引發(fā)的作者的感慨。至于女主人公本身，由于缺乏思想情感的體認(rèn)與溝通，才華橫溢如杜牧，縱豆寇詞工，青樓夢(mèng)好，恐怕也難賦深情了。相比之下，《詩經(jīng)》里不少女性形象雖然刻劃人物的技法尚不圓熟，倒頗有為后世所不及的地方。比如古代常見的以棄婦為題材的詩。我們先看孟郊的詩《古妾薄命》：“不惜十指弦，為君千萬彈，常恐新聲至，坐使故聲殘。棄置今日悲，即是昨日歡。將新變故易，持故為新難，青山有蘼蕪，淚葉長(zhǎng)不干。空令后代人，采掇思幽蘭�！痹娎锼鶖懙呐釉鈼壷玫谋瘧K命運(yùn)，固亦頗動(dòng)人，但詩中女子的形象卻是社會(huì)化的而非個(gè)性化的。她哀嘆自己的遭遇，自傷自憐。即使表達(dá)出微弱的反抗，也是勸諫式的，幻想著男子的回心轉(zhuǎn)意，她似乎是封建社會(huì)中千萬個(gè)相同命運(yùn)的女子的縮影，而缺乏自己獨(dú)特的性格與生氣。唐宋以后的棄婦詩，大致都沒有超出這個(gè)范圍，而《詩經(jīng)》里面的棄婦，就顯得形象更豐富，性格也更鮮明。像《谷風(fēng)》：也是描寫一位遭棄置的善良柔弱的女子，但形象就更為豐滿生動(dòng)。中間一段“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”孩子般賭氣式的反抗，令人如聞其聲，是真性情的自然流露�！睹ァ防锼鑼懙呐觿t更為堅(jiān)強(qiáng)、冷靜。她不無傷感地回憶昔日愛戀的歡悅，責(zé)備男子的負(fù)心無行，但并不對(duì)男子抱任何幻想，對(duì)于自己的悲慘的命運(yùn)，她只預(yù)備默默承受，詩結(jié)尾感嘆：“反是不思，亦已焉哉”，你既然已變了心，那就算了吧。悲痛之中表現(xiàn)出自己的剛強(qiáng)�！蹲翊舐贰肥且皇最H為別致的詩。“遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮，無我惡兮，不速故也。”情人要棄她而去，這位勇敢的女子一把扯住他的衣袖，“你不要這樣討厭我吧，一日夫妻百日恩，你不要輕易離開我呀!”比起后代但知自傷自憐的女子，這的確是可佩服的。至于《柏舟》，尤其寫得精力彌漫。女子受到群妾的欺侮，遭遇男子的冷落，她不是忍氣吞聲，而表現(xiàn)相當(dāng)強(qiáng)烈的反抗，她明明白白地宣言：“我心匪鑒，不可以茹�！蔽已劬锸侨莶坏蒙匙拥�，絕不容許別人的輕視與欺侮。她義正辭嚴(yán)地警告：“威儀棣棣，不可選也�！蔽业娜烁褡饑�(yán)，是不可侵犯的，不要隨意踐踏我。結(jié)尾“日居月諸，胡迭而微，心之憂矣，如匪浣女，靜言思之，不能奮飛”，尤表現(xiàn)出一種寧為玉碎不為瓦全的毀滅型的悲劇性格，是后代逆來順受、委曲求全的女子們所缺少的。
《詩經(jīng)》里的女子，在追求愛情的時(shí)候，是相當(dāng)?shù)拇竽�、潑辣、直露的。唐詩里面寫采蓮女子的愛情：“無端隔水拋蓮子，遙被人知半日羞。”《詩經(jīng)》里的女子很少這種忸怩作態(tài)的羞澀，像阿Q的愛情哲學(xué)，“我歡喜誰就是誰”，《詩經(jīng)》時(shí)代的女子從不吝于向男子表達(dá)她的愛慕，像《盧令令》：“盧令令，其人美且仁，盧重環(huán)，其人美且鬈。盧重鋂，其人鋂且偲�！币慌涌吹揭磺嗄戢C人，心生愛慕，不由自主地發(fā)出贊嘆：看他的獵狗多么神氣，看他的大胡子多么威風(fēng)。愛人兼及贊狗，可知愛屋及烏這句話正是無獨(dú)有偶�！栋刂邸罚骸绑嚤藘慎�，實(shí)維我特。之死矢靡慝。”一女子愛戀一男子，怎么看怎么順眼：“看他的發(fā)型有多酷，實(shí)在是萬里挑一的好對(duì)象，我發(fā)誓這輩子非他不嫁!”然而，這樁婚事遭到父母的反對(duì)和干涉，于是女子發(fā)出強(qiáng)烈的呼喊：“母也天只，不諒人只!”“母親呀，老天爺呀，你們?yōu)槭裁床惑w諒我呢!”《青青子衿》、《大車》寫男女私奔，“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音�！薄按筌嚈憴懀ヒ氯缪住ＸM不爾思，畏子不敢!”前者是對(duì)情人的責(zé)備，“就算我沒來找你，你難道就不能找我嗎?”后者是對(duì)情人的激將，“不是我不想跟你走，怕你沒這個(gè)膽量!”這兩名女子的膽量確是大得可以。另外像《狡童》：“彼狡童兮，不與我言兮，維子之故，使我不能餐兮!”不知是這位女子剃頭挑子一頭熱，還是她的情人故意折磨她，總之對(duì)她不理不睬，害得這位多情女子整天茶飯不思，而《褰裳》里的女子則更為大膽潑辣：“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無他人，狂童之狂也且!”“你要是喜歡我，就趕快渡河來找我，你要是不想念我，你以為就沒有別人喜歡我嗎!我才不會(huì)在一棵樹上吊死呢!”雖是戲謔之辭，但其情感之天真率直，不加掩飾，確實(shí)讓我們感到一種本能的健康的愛情的魅力。
《詩經(jīng)》中，這一類散發(fā)著原始的野性的質(zhì)樸氣息的作品頗多。要而言之，是因其少受倫理的束縛，遠(yuǎn)離文明的污染，故能較多地保留人類本身的自然本真的感情�！对娊�(jīng)》里有一首繞有情味的詩《標(biāo)有梅》：“標(biāo)有梅，其實(shí)七兮，求我庶士，迨其吉兮。標(biāo)有梅，其實(shí)三兮，求我庶士，迨其今兮。標(biāo)有梅，頃筐墍之，求我庶士，迨其謂之�！睂懸晃慌樱蚱淠挲g日漸老大而對(duì)愛情的渴望也日愈強(qiáng)烈，“求我庶士，待其吉兮”還表現(xiàn)出一定的矜持，“待其今兮”，已見其迫不及待之情了。至結(jié)尾“迨其謂之”，全然斯文掃地，令人讀后忍俊不禁。這種詩，唯有南北朝民歌“老女不嫁，呼天搶地”之類，稍可繼其蹤武，然而已經(jīng)是所謂“謔而近虐”，失去原來的一份自然天真了。而在其封建倫理道德日趨完備的時(shí)代，幾乎是不可想像的。
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