唐詩(shī)《菩提偈》

　　《菩提偈》

　　朝代：唐代

　　作者：惠能

　　原文：

　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

　　佛性常清凈，何處有塵埃!

　　心是菩提樹(shù)，身為明鏡臺(tái)。

　　明鏡本清凈，何處染塵埃!

　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

　　本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃!

　　菩提只向心覓，何勞向外求玄?

　　聽(tīng)說(shuō)依此修行，西方只在目前!

　　注釋：

　　(1)菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯為“覺(jué)”或“智”，舊譯也作“道”。指對(duì)佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩(shī)稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。

　　(2)樹(shù)：這里指菩提樹(shù)，意譯為“覺(jué)樹(shù)”或“道樹(shù)”。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹(shù)下證得菩提，覺(jué)悟成道，故稱此樹(shù)為菩提樹(shù)。但這種樹(shù)的本名是什么，有多種不同的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)南朝梁時(shí)僧人智藥曾把這種樹(shù)自天竺移植中國(guó)。《雷州府志》記載：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹(shù)所結(jié)的果子稱為金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹(shù)行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經(jīng)閣旁左右兩側(cè)，各有一棵菩提樹(shù)。”

　　(3)明鏡：據(jù)《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”通常用以比喻佛與眾生感應(yīng)的中介。臺(tái)：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。

　　(4)佛性：是梵漢并譯名詞，意譯為“覺(jué)性”、“如來(lái)性”，有時(shí)被稱為“涅”，或叫“真如”，也是“如來(lái)藏”的異名。原指佛陀本性，發(fā)展為成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目標(biāo)和理想境界。這個(gè)問(wèn)題，小乘和大乘的觀點(diǎn)不一致，提出種種不同的見(jiàn)解，引起長(zhǎng)期爭(zhēng)論。中國(guó)南北朝時(shí)盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說(shuō)。天臺(tái)宗提出五種佛性，法相宗歸結(jié)為兩種佛性，華嚴(yán)宗更把“有情”眾生的佛性與“非情”之物的法性區(qū)別開(kāi)來(lái)。清凈：佛教術(shù)語(yǔ)，遠(yuǎn)惡行，離惑垢，稱為清凈。

　　(5)塵埃：佛教術(shù)語(yǔ)，指人間的一切世俗事務(wù)。按出家人的觀點(diǎn)，世務(wù)不凈，故稱塵務(wù)。

　　(6)玄：佛教術(shù)語(yǔ)，這里是指玄妙的佛教理想。《信心銘》：“不識(shí)玄者，徒勞念佛。”對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō)，通曉玄機(jī)，是至關(guān)重要的。

　　(7)西方：佛教術(shù)語(yǔ)，指凈土所在的極樂(lè)世界。過(guò)去，佛教徒認(rèn)為：東方日出，是萬(wàn)物滋生之地;西方日落，才是萬(wàn)物終歸之處。因此，傳統(tǒng)的教義都認(rèn)定佛教徒要以西方(或稱西天)為其歸宿�；菽艿倪@個(gè)觀點(diǎn)，實(shí)是對(duì)西方“凈土”的否定，為“頓悟”成佛提供了理。

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