陶淵明的山水田園詩(shī)

　　山水田園詩(shī)，源于南北朝的謝靈運(yùn)和晉代陶淵明，以唐代王維、孟浩然為代表。這類詩(shī)以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見(jiàn)長(zhǎng)。詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練，多用白描手法。

　　飲酒(其五)

　　陶淵明

　　結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

　　問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　歸園田居(其一)

　　陶淵明

　　少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

　　誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

　　羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。

　　開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。

　　方宅十余畝，草屋八九間。

　　榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

　　曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

　　狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。

　　戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。

　　久在樊籠里，復(fù)得返自然。

　　陶淵明、謝靈運(yùn)山水田園詩(shī)之比較

　　一、家世背景

　　陶淵明雖出身于貴族后裔，但到陶淵明時(shí)，其家已淪為“瓶無(wú)儲(chǔ)粟”的庶族寒門，在東晉這個(gè)重視門閥的社會(huì)中，他始終有志不得伸，又不甘心降志辱身作軍閥爪牙，不肯改變本性以適應(yīng)世俗，故與仕途決裂，安貧樂(lè)道，體現(xiàn)了儒家“獨(dú)善其身”的思想，同時(shí)也表現(xiàn)了道家“遺世獨(dú)立”思想對(duì)陶淵明的影響;他以自己的田園生活為內(nèi)容，真切地寫出躬耕之甘苦，表現(xiàn)其淡泊名利的思想，而作為士大夫親自參加農(nóng)耕，并用詩(shī)寫出農(nóng)耕體驗(yàn)的，陶淵明是第一位。謝靈運(yùn)出身于士族，東晉名將謝玄之孫。自幼生活在山水秀麗的家鄉(xiāng)會(huì)稽東山，吸引他去尋山涉水，為人奢豪放縱，信仰道教、佛教，而佛教精舍又大多在深山絕谷，與大自然融為一體。謝靈運(yùn)門第感強(qiáng)烈，本想作政治家，不愿作文人。但是在仕途上，謝靈運(yùn)是一個(gè)失意者。于是他寄意山水，掩飾他對(duì)權(quán)位的熱衷，同時(shí)又無(wú)奈地用老莊思想自我安慰，謝靈運(yùn)除了山水詩(shī)，也寫田園詩(shī)和表現(xiàn)別墅生活的詩(shī)歌，流露出懷戀祖宗的世族遺少的思想，且多是通過(guò)玄言來(lái)渲染。

　　二、思想傾向

　　在思想傾向上，陶淵明的思想尚存爭(zhēng)議，儒道均有體現(xiàn)，但總體上不脫離魏晉思想特征，秉持的是一種經(jīng)魏晉玄學(xué)改造過(guò)的新自然觀。陳寅恪稱之為“外儒而內(nèi)道”。儒家部分，主要體現(xiàn)在為固窮守節(jié)的人格。當(dāng)混亂與殺戮、背叛與陰謀成為時(shí)代的主題時(shí)，采取不合作態(tài)度就是對(duì)自我節(jié)操的一種保護(hù)，也是儒學(xué)價(jià)值觀的一種捍衛(wèi)。因此，他反復(fù)贊頌“節(jié)”、“固窮”、“節(jié)義”，并以此自我激勵(lì)。玄學(xué)部分，主要表現(xiàn)為直面生死的生命態(tài)度、重生輕名的生活態(tài)度和適性保真的人生態(tài)度。面對(duì)人生無(wú)常，玄學(xué)認(rèn)為生死都是自然變化，從無(wú)生到有生、從有生到無(wú)生，都是自然而然的。陶淵明秉持的正是這種看法。委運(yùn)大化，也就是《歸去來(lái)兮辭》中“聊乘化以歸盡”，坦然地?fù)肀�生活，淡然地迎接死亡。歸隱田園是陶淵明適性保真人生態(tài)度的表現(xiàn)。“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，在陶淵明看來(lái)，自然就是其本性。詩(shī)人的自然天性得以表露和發(fā)展，得以任性而行，得以與自然相契合，這就達(dá)到了“真”，如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。

　　陶淵明與謝靈運(yùn)都談玄，但陶淵明詩(shī)中表現(xiàn)得不明顯，而在謝靈運(yùn)的主觀思想中，山水往往是悟道的手段，所以他的田園詩(shī)經(jīng)常前半寫景，后半談玄，拖著一條玄言的尾巴。如《石壁精舍還湖作》結(jié)尾處有：“慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寓言攝生客，試用此道推。”一般是化用老莊之意，傳達(dá)自己欲隱逸山水之間以求得等生死，忘榮辱，齊物達(dá)物觀的自然境界的追求。此外，謝靈運(yùn)信仰道教、佛教，和當(dāng)時(shí)廬山東林寺法師惠遠(yuǎn)有友情，思想深受其影響，在其詩(shī)中體現(xiàn)出他徜徉于山水之間的體道識(shí)性、舍卻世俗之物累的感觸。

　　三、景物風(fēng)貌描寫

　　陶淵明筆下的自然景物主要是田園風(fēng)光。景物都十分普通。他從內(nèi)心深處喜愛(ài)田園，視自己為真正的農(nóng)家愛(ài)人，這就使他能寫出田園農(nóng)舍中不為人所留意的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻等，而不是曾經(jīng)所見(jiàn)的那些山水詩(shī)中那些名山大川之景。他使用白描手法記錄，寥寥數(shù)筆就勾畫(huà)出一幅萬(wàn)物和諧共融之圖。萬(wàn)物在陶淵明平實(shí)樸拙的語(yǔ)言下，呈現(xiàn)本來(lái)的面貌，整合在一起就有一種深遠(yuǎn)恬淡的意境。陶淵明的許多作品達(dá)到了物我合一的渾然天成的藝術(shù)境界。

　　謝靈運(yùn)筆下的自然景物主要是秀麗的奇山異水，雖也清新自然，但總是不乏人為的雕琢刻畫(huà)。首先，謝靈運(yùn)他注重對(duì)自然景物的細(xì)致體察，語(yǔ)言的華麗凸顯了人類對(duì)于自然的言說(shuō);其次，他把景物分解成一個(gè)個(gè)鏡頭展示給讀者，這樣的鏡頭是具有很強(qiáng)的主觀性的。而對(duì)于每處景色窮貌極物的描摹使景色失去了整體感，自然的整體和諧之感被遮蔽了。人為的`雕琢使謝靈運(yùn)對(duì)物象的描摹很成功，“但謝氏則寫風(fēng)就是風(fēng)，寫月就是月，寫山也就是山，寫水也就是水。”①謝詩(shī)筆下的自然與自然、自然與人是彼此分明的，很少能達(dá)到陶淵明物物相交、物我兩忘的境界。

　　四、語(yǔ)言風(fēng)格

　　陶淵明詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔省凈。首先，用詞簡(jiǎn)練，其次造句省凈深刻，造語(yǔ)簡(jiǎn)妙，極具表現(xiàn)力和概括力。最后，表現(xiàn)在駢偶句式的運(yùn)用整飾之美。然而，陶詩(shī)并非原始狀態(tài)的“自然”，而是對(duì)語(yǔ)言有著自己獨(dú)特的美學(xué)追求。陶淵明詩(shī)歌語(yǔ)言看似平淡、樸素的“田家語(yǔ)”，但并非隨口而道，而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉在平淡、樸素之中見(jiàn)警策、綺麗，呈現(xiàn)明凈的單純，使人感到厚而有味。如描寫鄉(xiāng)村恬靜的“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”;寫雪的輕虛的“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔”;寫風(fēng)的蹤跡的“有風(fēng)自南，翼彼新苗”等均為作者用準(zhǔn)確而樸素的語(yǔ)言將自然的美再造為詩(shī)的形象的典型例子。

　　而謝靈運(yùn)詩(shī)歌語(yǔ)言非常注意寫實(shí)性，描寫實(shí)景實(shí)物，真實(shí)再現(xiàn)自然美，寫風(fēng)就是風(fēng)，寫月就是月，寫山就要描盡山姿，寫水就要描盡水態(tài)，并且山水描摹，比之陶淵明顯然是華美、人為得多，有“藻彩之美”。但有時(shí)雕琢對(duì)偶過(guò)多，有晦澀之弊端。這正應(yīng)了《滄浪詩(shī)話》中的話：“謝所以不及陶者，康樂(lè)之詩(shī)精工，淵明之詩(shī)質(zhì)而自然耳。”

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