- 相關(guān)推薦
蘇軾《題西林壁》詩詞鑒賞
詩詞,是指以古體詩、近體詩和格律詞為代表的中國漢族傳統(tǒng)詩歌。亦是漢字文化圈的特色之一。通常認(rèn)為,詩較為適合“言志”,而詞則更為適合“抒情”。下面是小編整理的蘇軾《題西林壁》詩詞鑒賞。
題西林壁
朝代:宋朝
作者:蘇軾
橫看成林側(cè)成峰,
遠(yuǎn)近高低各不同。
不識廬山真面目,
只緣身在此山中。
《題西林壁》是宋代文學(xué)家蘇軾的詩作。這是一首詩中有畫的寫景詩,又是一首哲理詩,哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。
蘇軾《題西林壁》鑒賞
蘇東波是月下的漫步者,是詩人。他的文章詩詞,或一時的即興之作,或是觸目所見有感而發(fā),都是自然的流露,順乎天性。他不忮不求,隨時隨地呤詩作賦純?nèi)槐磉_(dá)心中所感,那么道健樸茂,字字自心肺間流出。其在文學(xué)上的主要貢獻(xiàn),是在從前專限于描寫閨怨相思的詞上,開擴其領(lǐng)域,可以談道談禪,談人生哲理!额}西林壁》就是其哲理詩的代表作之一。
元豐七年,蘇軾由黃州貶到汝州任團(tuán)練副使時經(jīng)過九江,游覽廬山。瑰麗的山水觸發(fā)了蘇軾的詩興,于是寫下了若干首廬山記游詩!额}西林壁》是游覽廬山后帶有總結(jié)性質(zhì)壓軸絕句!额}西林壁》寫于廬山南麓西林寺,在禪院之中,探哲理的幽微,頗耐人尋味。這首詩語言質(zhì)樸無華,平易近人,但是細(xì)細(xì)思量卻有弦外之音。詩的總體特點是借景說理,辯證指出觀察問題應(yīng)客觀全面,如果主觀片面,就得不出正確的結(jié)論。
開頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,是整體上打量綿延起伏的廬山,因而目光所及丘壑縱橫、峰巒起伏,但是,詩人客觀指出游人所處的位置不同,看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態(tài)的廬山風(fēng)景。蘇軾沒有描寫具體景觀,而是概括抒寫瀏覽廬山的總體印象。
后兩句“不識廬山真面目,只緣身在此山中”,是即景說理,談游山的體會。為什么不能辨認(rèn)廬山的真實面目呢?因為身在廬山之中,視野為廬山的峰巒所局限,看到的只是廬山的一個局部。由此追溯起來,宇宙間事事物物,又何嘗不是立腳之點有別,觀察結(jié)果各殊呢!愛因斯坦相對論需要一個參照物,認(rèn)識事物同樣,辨明事理,同樣需要參照。對于一切事情,如果隱在它的圈子里面,就會不見全局,不明真相;只有客觀地研究它的各個方面,才能取得正確的認(rèn)識。它啟迪我們認(rèn)識一個哲理——由于人們所處的地位不同,看問題的出發(fā)點不同,對客觀事物的認(rèn)識難免有一定的片面性;要認(rèn)識事物的真相與全貌,必須超越狹小的范圍,擺脫主觀成見。
《題西林壁》是一首哲理詩,但詩人不是抽象地發(fā)議論,而是緊緊扣住游山談出自己獨特的感受,借助廬山的形象,用通俗的語言深入淺出地表達(dá)哲理,寫得巧妙別致,深入淺出,充滿智慧故而親切自然,耐人尋味。
學(xué)者錢鐘書說,有唐詩作榜樣是宋人的大幸又是大不幸?戳诉@個榜樣,宋代詩人就學(xué)了乖,會在技巧和語言方面精益求精。瞧不起宋詩的明代人說宋詩學(xué)唐詩而不象唐詩,這話沒錯。就是他們不懂,這一點不象之處恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價值所在。明人學(xué)唐詩是學(xué)得維肖而不維妙,象唐詩而不是唐詩,缺乏個性,沒有新意。宋詩以意取勝,靠的就是在詩歌中發(fā)議論來實現(xiàn)。在詩歌中議論與寫景,敘事,抒情是一樣的,都是十分重要的表現(xiàn)手法。我們強調(diào)宋詩議論,不是說唐詩不議論,主要是宋詩的議論得到了極大的擴展,到了無所不議的地步。有點甚至通篇議論。宋代詩人總喜歡在詩中用議論來表達(dá)人生哲理,這與宋代理學(xué)發(fā)達(dá)大有關(guān)系,不少理學(xué)家就經(jīng)常寫詩。錢鐘書因此指出了雙重情況:“借講學(xué)的籍口來吟詩或借吟詩的機會來講道學(xué)!边@道學(xué)就是理學(xué),理學(xué)家提倡“文以載道”對宋詩風(fēng)格的形成起到了推波助瀾的作用。這里也用蘇軾的詩來作說明。唐人寫廬山的詩,最著名的就是李白的《望廬山瀑布》詩,后兩句“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”是抒情兼議論,說的僅僅是瀑布的高。而蘇軾的《題西林壁》就富于“理趣”了。詩的開頭兩句是總寫廬山“遠(yuǎn)近高底”的千姿百態(tài)。一般來說,接下來是展開具體的描寫,然而蘇軾筆鋒一轉(zhuǎn),就從橫看側(cè)看廬山的形狀多變來進(jìn)行議論了。詩人以游山觀景來比喻為人處世,由看山而提出了一個富于哲理性的命題:看問題必須超越個人狹隘的空間,擺脫一己之偏見。
以看山來設(shè)比喻再議論開去,這是對詩的比興手法的創(chuàng)造性應(yīng)用,是一種質(zhì)的升華。從蘇軾這一手法的應(yīng)用,我們可以看出宋人“以文為詩”和“哲理”、“理趣”的妙用。所以說宋詩在唐詩的基礎(chǔ)上“別開生面”,“獨樹一幟”,是不應(yīng)該因其“議論”而輕易否定的。而明人反對宋人議論,卻使自己在另一條叉道上走得更遠(yuǎn)。
擴展
蘇軾(1037年1月8日—1101年8月24日),字子瞻,一字和仲,號鐵冠道人、東坡居士,世稱蘇東坡、蘇仙、坡仙,漢族,眉州眉山(今四川省眉山市)人,祖籍河北欒城,北宋文學(xué)家、書法家、美食家、畫家,歷史治水名人。
嘉祐二年(1057年),蘇軾參加殿試中乙科,賜進(jìn)士及第,一說賜進(jìn)士出身。嘉祐六年(1061年),應(yīng)中制科入第三等,授大理評事、簽書鳳翔府判官。宋神宗時曾在杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年(1080年),因“烏臺詩案”被貶為黃州團(tuán)練副使。宋哲宗即位后任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書等職,并出知杭州、潁州、揚州、定州等地,晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還,途中于常州病逝。宋高宗時追贈太師;宋孝宗時追謚“文忠”。
蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖,在詩、詞、文、書、畫等方面取得很高成就。詩題材廣闊,清新豪健,善用夸張比喻,獨具風(fēng)格,與黃庭堅并稱“蘇黃”;詞開豪放一派,與辛棄疾同是豪放派代表,并稱“蘇辛”;散文著述宏富,縱橫恣肆,豪放自如,與歐陽修并稱“歐蘇”,為“唐宋八大家”之一;善書法,為“宋四家”之一;擅長文人畫,尤擅墨竹、怪石、枯木等。
作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖》《枯木怪石圖》等。
文學(xué)
詩作
蘇軾對社會的看法和對人生的思考都毫無掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中,其中又以詩歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩中,干預(yù)社會現(xiàn)實和思考人生的題材十分突出。蘇軾對社會現(xiàn)實中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不入時宜”的態(tài)度,始終把批判現(xiàn)實作為詩歌的重要主題。更可貴的是,蘇軾對社會的批判并未局限于新政,也未局限于眼前,他對封建社會中由來已久的弊政、陋習(xí)進(jìn)行抨擊,體現(xiàn)出更深沉的批判意識。
蘇軾一生宦海浮沉,奔走四方,生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗,也善于從客觀事物中見出規(guī)律。在他眼中,極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊含著深刻的道理,如《題西林壁》和《和子由澠池懷舊》兩詩。在這些詩中,自然現(xiàn)象已上升為哲理,人生的感受也已轉(zhuǎn)化為理性的反思。尤為難能可貴的是,詩中的哲理是通過生動、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達(dá)出來,而不是經(jīng)過邏輯推導(dǎo)或議論分析所得。這樣的詩歌既優(yōu)美動人,又饒有趣味,是名副其實的理趣詩!安蛔R廬山真面目”和“雪泥鴻爪”一問世即流行為成語,說明蘇軾的理趣詩受到普遍喜愛。蘇詩中類似的作品還有很多,如《泗州僧伽塔》《飲湖上初晴后雨》《慈湖夾阻風(fēng)》等。蘇軾極具靈心慧眼,所以到處都能發(fā)現(xiàn)妙理新意。深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度,這在蘇詩中有充分的體現(xiàn)。蘇軾在逆境中的詩篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面,但蘇軾更多的詩則表現(xiàn)了對苦難的傲視和對痛苦的超越。
蘇軾學(xué)博才高,對詩歌藝術(shù)技巧的掌握達(dá)到了得心應(yīng)手的純熟境界,并以翻新出奇的精神對待藝術(shù)規(guī)范,縱意所如,觸手成春。而且蘇詩的表現(xiàn)能力是驚人的,在蘇軾筆下幾乎沒有不能入詩的題材。
以“元祐”詩壇為代表的北宋后期是宋詩的鼎盛時期,蘇軾與王安石、黃庭堅、陳師道等人的創(chuàng)作將宋詩藝術(shù)推向了高峰。就風(fēng)格個性的突出、鮮明而言,王、黃、陳三家也許比蘇軾詩更引人注目。然而論創(chuàng)作成就,則蘇軾無疑是北宋詩壇上第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內(nèi)蘊的深厚這幾個維度上,蘇詩都是出類拔萃的。更重要的是,蘇軾具有較強的藝術(shù)兼容性,他在理論上和創(chuàng)作中都不把某一種風(fēng)格推到定于一尊的地位。這樣,蘇軾雖然在創(chuàng)造宋詩生新面貌的過程中作出了巨大的貢獻(xiàn),但他基本上避免了宋詩尖新生硬和枯燥乏味這兩個主要缺點。所以蘇軾在總體成就上實現(xiàn)了對同時代詩人的超越,成為最受后代廣大讀者歡迎的宋代詩人。
詞作
蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就,就一種文體自身的發(fā)展而言,蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之后,對詞體進(jìn)行了全面的改革,最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局,提高了詞的文學(xué)地位,使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體,從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。
蘇軾小像蘇軾對詞的變革,基于他詩詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。自晚唐、五代以來,詞一直被視為“小道”。柳永雖然一生專力寫詞,推進(jìn)了詞體的發(fā)展,但卻未能提高詞的文學(xué)地位。而蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。他認(rèn)為詩詞同源,本屬一體,詞“為詩之苗裔”,詩與詞雖有外在形式上的差別,但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的。因此他常常將詩與詞相提并論,由于他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位,這就為詞向詩風(fēng)靠攏、實現(xiàn)詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。
為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩并駕齊驅(qū),蘇軾還提出了詞須“自是一家”的創(chuàng)作主張。此處的“自是一家”之說,是針對不同于柳永詞的“風(fēng)味”而提出的,其內(nèi)涵包括:追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境,詞品應(yīng)與人品相一致,作詞應(yīng)像寫詩一樣,抒發(fā)自我的真實性情和獨特的人生感受。因為只有這樣才能“其文如其為人”(《答張文潛縣丞書》),在詞的創(chuàng)作上自成一家。蘇軾一向以文章氣節(jié)并重,在文學(xué)上則反對步人后塵,因而他不滿意秦觀“學(xué)柳七作詞”而缺乏“氣格”。
擴大詞的表現(xiàn)功能,開拓詞境,是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞為擴展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞,將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛情之詞擴展為表現(xiàn)性情之詞,使詞像詩一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個性。蘇軾讓充滿進(jìn)取精神、胸懷遠(yuǎn)大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界,改變了詞作原有的柔軟情調(diào),開啟了南宋辛派詞人的先河。
【蘇軾《題西林壁》詩詞鑒賞】相關(guān)文章:
蘇軾題西林壁11-10
蘇軾《題西林壁》10-06
《題西林壁》 蘇軾10-12
題西林壁古詩詞鑒賞11-12
蘇軾《題西林壁》的譯文08-16
蘇軾的題西林壁詩意10-09
蘇軾題西林壁教案03-25
題西林壁蘇軾拼音11-29
蘇軾題西林壁背景10-09