中西方童話的差異

　　由于中西方社會的經(jīng)濟、政治、思想意識形態(tài)等方面存在差異，使得中西方童話存在明顯的差異性。以下是小編為大家整理的中西方童話的差異，僅供參考，希望能夠幫助大家。

　　一、引言

　　兒童文學是專為兒童創(chuàng)作并適合他們閱讀的、具有獨特藝術性和豐富價值的各類文學作品的簡稱。童話是一種具有濃厚的幻想色彩的虛構故事。它最貼近兒童的心理，是兒童文學特有的體裁。具有開啟思想、擴寬思維、發(fā)展想象力和幻想能力，培養(yǎng)美感和陶冶性情的作用，由此可知童話在兒童身心發(fā)展的過程中起著舉足輕重的作用。由于中西方社會的經(jīng)濟、政治、思想意識形態(tài)等方面存在差異，使得中西方童話存在明顯的差異性。相對而言，西方童話重視兒童天性的發(fā)揮，內容顯得豐富多彩;而中國童話則強調對兒童的教化作用，內容顯得貪乏單調。本文將從兒童觀、創(chuàng)作出發(fā)點和著重點、人物形象、情節(jié)構思幾個方面來分析中西方童話的差異。

　　二、中西方童話的差異

　　1.童話背后所反映的兒童觀的差異

　　近現(xiàn)代西方國家對“人”本位的探討、對人性的追尋發(fā)展到了一個前所未有的高度，以兒童為中心，信任兒童內在的、潛在的力量，為兒童提供一個適當?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由成長的兒童觀萌發(fā)，因此，他們的兒童受到的更多的是理解與尊重，擁有更大的精神空間和自由度。這種兒童觀的形成得益于他們一系列的歷史演進與社會變革：從浪漫主義到兒童的發(fā)現(xiàn)，從盧梭到蒙臺梭利，從卡洛爾到林格倫，從杜威到塞林格，從單純的觀念、理念到《兒童權利公約》。

　　與西方將“兒童”視為獨立的有生命的個體相反，我們卻是將“兒童”視為一個低級的不健全的缺乏判斷力的群體，潛意識里把寫“兒童喜歡”的東西當成幼稚甚至是低俗的，總是以“領導者”的身份自居，總想把他們成長的進程牢牢地框定在自己設定的軌道。長時期以來教育特別強調教導者的權威，忽視兒童的主體性、創(chuàng)造性，將兒童當成了盛裝知識的容器，傳統(tǒng)的觀念早已根深蒂固，難免出現(xiàn)童話作品中脫離“兒童本位”的現(xiàn)象。

　　2.童話創(chuàng)作的主要出發(fā)點和著重點不同

　　關注兒童，張揚兒童個性，弘揚游戲精神，追求快樂原則是西方童話創(chuàng)作的主要出發(fā)點。

　　心理學和人類學方面的飛速發(fā)展使得西方兒童文學逐漸從最初的“教育性”向“游戲性”轉變，西方童話也更多關注到兒童的心智發(fā)展特點。兒童對文學的內在需要得到了普通的重視，對兒童的理解、摯愛及使之快樂的動機使得童話創(chuàng)作充滿了童趣。例如《愛麗絲漫游奇境記》，美國兒童文學初期的代表作《湯姆?索亞歷險記》和《哈克貝利?費恩歷險記》等童話故事都流露出作者對兒童世界的認同和童年崇拜的情緒。這些關注兒童游戲精神、追求快樂原則的作品，令西方兒童文學煥發(fā)出勃勃生機，也促進了哲學家、教育家對兒童觀、游戲精神的研究，使得西方出現(xiàn)了更多“目的是娛樂而非自我改造，是感情的抒發(fā)而非灌輸知識”的童話作品。西方童話的著重點在于它替兒童說話，站在兒童的“本位”為兒童爭取權利，強調個性發(fā)展。

　　相反的，中國的兒童文學注重對兒童進行精神教化的功能，童話創(chuàng)作的出發(fā)點是教育育人，旨在塑造兒童“健全”的人格特征。在2000多年傳統(tǒng)儒家思想的影響下，中國兒童文學的樹人使命自然與生俱來，教化成為其基本功能。以儒家思想為主導的中國傳統(tǒng)文化，重視發(fā)揮教育的社會作用和對人才的培養(yǎng)作用，注重修身養(yǎng)性，強調教育對民族心理形態(tài)構建的重要性，教化情結成為積淀在整個民族心理深層的集體無意識。這種集體無意識影響著中國的文學創(chuàng)作，彰顯著文學的教化功能，也引導著童話創(chuàng)作的出發(fā)點。

　　與西方強調個性發(fā)展不同，我們宣揚團結、互助、合作的精神，在對兒童進行品德教育的時候特別強調集體的力量，如《三個和尚》、《寶葫蘆的秘密》、《呂小鋼和他的妹妹》等。中國現(xiàn)代兒童文學具有濃重的“文以載道”的氣息，《狐假虎威》《貪婪的老虎》等童話故事都更多地側重于教育兒童要謙虛、誠實、實事求是等思想品德。

　　三、童話中所塑造的主人公的形象的差異

　　1.西方童話中的主人公形象豐富，復雜多變。如艾麗莎、拇指姑娘、匹諾曹、湯姆、皮皮等形象鮮明性格各異。安徒生的艾麗莎、拇指姑娘等都是美的化身，心靈美和外表美的統(tǒng)一;科洛狄的匹諾曹是個“活潑的小壞蛋”，幼小兒童的美好天性和尚待克服的缺點和諧統(tǒng)一的小木偶;馬克吐溫的湯姆是個地道的頑童，一個聰明淘氣，愛幻想，愛惡作劇，追求新奇的孩子;20世紀，林格倫的皮皮則是個非凡的、狂野的女孩，一個善良、富有、熱心腸的各種天性都獲得正常發(fā)展的孩子。

　　而且這些人物的隨時間的推移而變化著。如《三個強盜》中三個強盜從剛開始的只為好玩地搶錢到后來用這些錢來幫助他人，人物形象在情節(jié)中得以發(fā)展。

　　相對來講，中國童話的主人公形象比較單一，且較為穩(wěn)定。人物形象一旦定下，就不會輕易隨著情節(jié)發(fā)展而改變。如《自私的小象》中，從故事一開始，小象的“自私自利”形象就已經(jīng)定下了。而且中國童話對于主人公的評價也趨向于“純”褒和“純”貶兩類，僅僅憑借其某一思想品格上的閃光點就將其大肆宣傳，將人物視為完美無缺的化身。這種在塑造人物形象時只著重于她在某一方面的某種品格的方式，自然造成了人物形象的單一化。

　　2.中西方童話塑造的人物形象在性別和年齡特征方面也存在差異。與西方普遍存在的浪漫唯美的價值傾向相吻合，西方童話中女性人物形象的數(shù)量大大多于男性，且人物形象更具“兒童化”。童話中的小女孩和少女大都是有著美好的心靈和高尚的精神境界，向往幸福，追求光明。同時，這也流露出西方社會民主平等、女性解放的思想。

　　而中國童話中人物形象以男性居多，尤其是早期的神話故事，主人公多為神靈英雄式的成人形象。圣君賢臣、首領人物總是有力量懲惡揚善、主宰世界，這源于中國傳統(tǒng)文化中對男性本能的張揚意識，男性成為戰(zhàn)勝自然的神，寄托了中國人征服自然、變革現(xiàn)實的愿望。而女性人物多與“賢慧、能干、自我犧牲”的形象聯(lián)系在一起，即使是較少的兒童形象也表現(xiàn)出“孝順勇敢”的特點，這種“妻賢子孝”的特點體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對倫理原則的重視。 3.不同的社會背景下其所強調的人格特性的差異：西方童話更多的是宣揚“善良、天真、純潔、誠實、追求自由”等的本性;而中國文化更多的是強調“堅強勇敢、聰明機智、不畏艱險、堅毅不拔”等精神品質。

　　四、童話情節(jié)構思上的差異

　　童話環(huán)境大多被虛化，具有想象、幻想的特點�；孟胧峭�話的最本質特征。但不同的是西方童話較中國童話大膽，童話創(chuàng)作的主觀性更強。他們許多童話是完全遠離當時的社會和時代的，以致于我們無法從中窺探出主人公的原型，它具體的社會地位、故事發(fā)生的年代和地理位置。故事情節(jié)可能全憑作家天馬行空的幻想。童話成了作家審美理想的一種描繪，帶有一種烏托邦色彩。如《三個強盜》中三個善良、劫富濟貧的強盜并非是我們傳統(tǒng)觀念上的強盜。情節(jié)構思上的大膽創(chuàng)新使得西方童話更具有感性色彩。

　　而中國童話雖也具有虛幻色彩，但夸張中卻隱約地帶有濃厚的現(xiàn)實色彩，反映其取材于現(xiàn)實生活，反映的更多是人們對現(xiàn)實生活的憧憬或者不滿。如《牛郎織女》中牛郎織女明顯是代表著平民階級，王母娘娘代表的是權貴階級，故事情節(jié)也反映出了平民與貴族間的壓迫與被壓迫的關系。童話是作家對現(xiàn)實的感慨甚至可以說是發(fā)泄，帶有一定的現(xiàn)實色彩，這就使得中國童話一定程度上彰顯了理性之光。

　　五、結語

　　中西童話在多個方面都表現(xiàn)出鮮明的差異。中國童話突出地表現(xiàn)了教育的功能、強調共性的發(fā)展、體現(xiàn)了理性色彩;而西方兒童文學的童話則表現(xiàn)為崇尚自然、肯定人生歡娛感，張揚個性和富于幻想、感情奔放，富有浪漫感性色彩。

　　然而我們也注意到了在東西方文化交匯、撞擊的世界新文化格局中，中國兒童文學在新時期出現(xiàn)了全新的變化，與西方兒童文學相比，出現(xiàn)了越來越多的相似點。

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