鑒賞王維過(guò)香積寺
王維的詩(shī)，不只是“詩(shī)中有畫(huà)”，而且往往“詩(shī)中有道”。特別是在他晚年，沉緬在佛家的空寂心境之中，詩(shī)中的“道”，即禪理、禪趣尤濃。下面是文學(xué)網(wǎng)小編Lynn整理的唐代詩(shī)人相關(guān)資料內(nèi)容。(更多內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注文學(xué)網(wǎng))
【原文】
《過(guò)香積寺》 王維
不知香積寺，數(shù)里入云峰。
古木無(wú)人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
【注釋】
⑴過(guò)：過(guò)訪，探望。香積寺：唐代著名寺院，有爭(zhēng)議，一說(shuō)香積寺在長(zhǎng)安縣(今陜西省西安市)南神禾原上。”故址已廢。一說(shuō)在河南汝州，今風(fēng)穴寺，唐時(shí)稱(chēng)香積寺。
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�、晴姡核聫R的鐘鳴聲。
�、妊剩�?jiǎn)柩�。危：高的，陡的�?ldquo;危石”意為高聳的崖石。
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�、时∧海狐S昏。曲：水邊。“安禪”即安靜地打坐，在這里指佛家思想。
�、税捕U：為佛家術(shù)語(yǔ)，指身心安然進(jìn)入清寂寧?kù)o的境界，在這里指佛家思想。毒龍：佛家比喻俗人的邪念妄想。見(jiàn)《涅槃經(jīng)》：“但我住處有一毒龍，想性暴急，恐相危害。”
【鑒賞】
香積寺：唐佛寺名，在今陜西長(zhǎng)安縣南神禾原上。
香積：佛教傳說(shuō)眾香國(guó)的佛名。
王維的詩(shī)，不只是“詩(shī)中有畫(huà)”，而且往往“詩(shī)中有道”。特別是在他晚年，沉緬在佛家的空寂心境之中，詩(shī)中的“道”，即禪理、禪趣尤濃。這首詩(shī)描寫(xiě)深山古寺環(huán)境景色：古木、云峰，渺無(wú)人跡的山徑，被危石阻遏的幽咽泉聲，照在深蒼松林上的凄冷日色，還有空寂曲折的潭岸，都是那么蕭瑟暗淡、幽冷闃寂，給人以遠(yuǎn)離世間塵囂之感。這既是詩(shī)人赴寺途中實(shí)見(jiàn)實(shí)聞的景物，也是他那消極出世的禪寂心境的寫(xiě)照。
詩(shī)人正是要一步一步地引領(lǐng)讀者進(jìn)入他所企求的無(wú)煩擾的寂靜禪境。歷代的一些詩(shī)評(píng)家，從唐代的司空?qǐng)D到清代的王士禛，稱(chēng)王維為“詩(shī)佛”，竭力推崇王維的這一類(lèi)詩(shī)，認(rèn)為“字字入禪”，最有神韻。清人吳汝倫就稱(chēng)贊這首詩(shī)“幽微夐邈，最是王、孟得意神境”(《唐宋詩(shī)舉要》引)。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。
這首詩(shī)構(gòu)思精妙，寫(xiě)景技巧高超。從構(gòu)思說(shuō)，前四句寫(xiě)赴寺道中山景。首聯(lián)寫(xiě)他在云霧彌漫的高山中行走了數(shù)里，還不知道香積寺在哪里。落筆就以“不知”二字，表現(xiàn)出一種迷惘的心境。次聯(lián)寫(xiě)只見(jiàn)古木夾道，寂無(wú)人跡，忽聞鐘聲自林靄傳來(lái)，卻仍不知寺在何處。這兩筆生動(dòng)地表現(xiàn)出山的深幽。“何處”既與“無(wú)人”對(duì)偶，又遙應(yīng)開(kāi)篇的“不知”，將一種幽遠(yuǎn)深?yuàn)W、縹渺莫測(cè)、令人迷惘訝異的意境氛圍渲染得越來(lái)越濃。因此清人趙殿成說(shuō)：“此篇起句超忽，謂初不知有山寺也;迨深入云峰，于古木森叢人跡罕到之區(qū)，忽聞鐘聲，而始知之。四句一氣盤(pán)旋，滅盡針線之跡;非自盛唐，未易多靚。”(《王右丞集箋注》五六句，再進(jìn)一步借泉聲的幽咽和日色的凄冷，渲染山寺遠(yuǎn)離世間煙火、俗人難以接近的氛圍。結(jié)尾兩句才寫(xiě)到寺，但仍然不寫(xiě)寺中景物，而寫(xiě)寺外清漂的空曠幽寂，潭岸的曲折深僻，僧人的安禪入定。安禪：佛家語(yǔ)，指佛徒安靜地打坐，身心安然入于靜思凝慮萬(wàn)念俱寂之境，制毒龍，佛家故事，說(shuō)西方的一個(gè)水潭中，曾有一條毒龍害人，被佛教高僧以無(wú)邊佛法制服，這里比喻佛法可以克制人心中的一切世俗雜念和妄想。由此可見(jiàn)，全詩(shī)寫(xiě)寺，不從正面直接描繪，而只是由低處到高處、由遠(yuǎn)處到近處地從各個(gè)側(cè)面烘托山寺的深幽。近人俞陛云說(shuō)：“ 常建過(guò)破山寺，詠寺中靜處;此詠寺外幽景，皆不從本寺落筆。”(《詩(shī)境淺說(shuō)》)正是借助于這種巧妙的構(gòu)思，詩(shī)人由淺及深地創(chuàng)造了超脫塵俗和忘我入禪兩個(gè)境界，使外在景物與內(nèi)蘊(yùn)的禪境相互映照。
這首詩(shī)最精彩的一聯(lián)是：“泉聲咽危石，日色冷青松。”上句寫(xiě)所聞，下句寫(xiě)所見(jiàn)。山中危石聳立，流泉受到阻擋，只能緩慢地、時(shí)斷時(shí)續(xù)地流淌。它們?cè)卺揍镜奈Ｊg艱難地穿行水流聲音變得細(xì)小了，低沉了，暗啞了，仿佛是在痛苦地幽咽。“咽”字下得極準(zhǔn)確、生動(dòng)、傳神。深山青松樹(shù)密蔭濃，日光照射在松林間，因?yàn)槭艿疥幇档沫h(huán)境影響，而現(xiàn)出寒冷的色調(diào)。詩(shī)人以“冷”字形容日色，更新奇絕妙。這十個(gè)字，把泉聲、危石、日色、青松四個(gè)意象有機(jī)地組合在一起，使日色之凄冷與泉聲的幽咽相互襯托，深僻冷寂之境界全出。趙殿成評(píng)論說(shuō)：“下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然;著一‘冷’字，則深僻之景若見(jiàn)。
昔人所謂詩(shī)眼是也。”(《詩(shī)境淺說(shuō)》)
“日色冷青松”一句，還巧妙地運(yùn)用了“通感”的手法。“日色”是視覺(jué)意象，詩(shī)人卻用觸覺(jué)感受的“冷”來(lái)形容它，使視覺(jué)向觸覺(jué)轉(zhuǎn)移，從而相互交通，這就更深刻更奇妙地表現(xiàn)出幽僻的感受。在唐代詩(shī)人中，王維是比較早地并且成功地將通感運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作的。
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