王維山水詩(shī)空靈意境中的生命訴求

　　王維的山水詩(shī)詩(shī)境明秀，興象玲瓏，營(yíng)造出一種融空明之境與寧?kù)o之美為一體的空靈境界，對(duì)壓抑而又無(wú)奈的生命作了美學(xué)與哲學(xué)的闡釋，較為成功地彰顯了個(gè)體生命的價(jià)值訴求。

　　義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程中，王維作品入選不算太多，但其詩(shī)文尤其是山水田園詩(shī)以其精致的描繪筆法，豐富的文化內(nèi)涵，高雅的審美情趣，對(duì)提升學(xué)生的文化品位，促進(jìn)學(xué)生的精神成長(zhǎng)不容小覷。王維鐘愛(ài)文學(xué)，精通音樂(lè)，擅長(zhǎng)繪畫，精研佛理。他在前人的基礎(chǔ)上，踵事增華，學(xué)陶之自然渾成，取謝之細(xì)麗精工，在描寫自然山水的詩(shī)歌里，以曠逸恬淡、清新脫俗的風(fēng)格，創(chuàng)造出一種“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，詩(shī)中有禪”的空靈明秀的獨(dú)特詩(shī)境。

　　王維仕途沉浮坎坷，飽經(jīng)磨難，他能從世俗生活中體會(huì)宗教情感，在“空”與“靜”的審美境界中獲得啟悟，從而使個(gè)體生命能擺脫世俗的羈絆與困厄，完成了超越現(xiàn)實(shí)的大建構(gòu)，走向了真正的自由，真正的自我。

　　一.空明境界中的生命萌動(dòng)

　　佛教強(qiáng)調(diào)有中悟空，幻中解空。所謂現(xiàn)實(shí)世界所有表象皆是幻象，本質(zhì)終歸為空�？栈糜^留給王維的藝術(shù)觀是豐富的，深刻的。在眾多的詩(shī)篇中，他甚至以“空”字直接入詩(shī)：

　　空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。 ――《山居秋暝》

　　空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。 ――《鹿柴》

　　薄暮空潭曲，安禪制毒龍。 ――《過(guò)香積寺》

　　暮云空磧時(shí)驅(qū)馬，秋日平原好射雕。 ――《出塞作》

　　積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東。 ――《積雨輞川莊作》

　　獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。 ――《秋夜獨(dú)坐》

　　來(lái)者復(fù)為誰(shuí)，空悲昔人有。 ――《孟城坳》

　　山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。 ――《山中》

　　自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。 ――《酬張少府》

　　實(shí)象非象，透過(guò)紛繁復(fù)雜的表象，探索到事物空幻的本質(zhì)，并從中形成生命之流，是王維詩(shī)歌的一種基調(diào)。

　　以《終南山》為例：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。”這是一首出色的山水詩(shī)，詩(shī)人以濃重的筆墨描繪了朝暈夕陰、氣象萬(wàn)千的終南諸峰。首聯(lián)先從地理形勢(shì)說(shuō)起，夸張地寫出了鐘南山的形長(zhǎng)勢(shì)壯。“近天都”“到海隅”極言終南山的磅礴氣勢(shì)，勾勒出了一個(gè)極為廣闊的空間。在這寥廓的空間里山勢(shì)跌宕拓展，從象內(nèi)延伸到象外，猶如一股無(wú)形的生命之流，綿延千里。緊接著，作者描繪如此廣廓的空間里那似是而非、瞬間幻變的風(fēng)云�；厥资窃疲�前瞻是霧;乍看似有，駐足卻無(wú)。通過(guò)白云、青靄的飄渺輕盈表現(xiàn)出生命氣韻的生動(dòng)，并以云霧之高遠(yuǎn)潔凈來(lái)寄托詩(shī)人對(duì)理想境界的向往與追求。即使日出之后云霧消散，終南山恢復(fù)其本來(lái)面目，那本來(lái)面目依然是變換萬(wàn)端，捉摸不定。這就使得這山多了一份空靈，添了一份含蓄。由此推之，在這廣袤的時(shí)空里，來(lái)去匆匆的過(guò)程永遠(yuǎn)沒(méi)有終極的意義。如此來(lái)看，生命就是一個(gè)不斷擴(kuò)展的過(guò)程。尾聯(lián)以問(wèn)宿作結(jié)，仍與山的高大關(guān)聯(lián)。既寫出了山的雄渾，亦寫出了山的變化，更有人物的活動(dòng)。在這里，詩(shī)人完成了無(wú)形的生命氣韻向有形的生命實(shí)體的回歸。詩(shī)歌就此戛然而止，生命重又遁入無(wú)形之中。至此，詩(shī)人有限的生命向無(wú)限的生命延伸，達(dá)到了有限與無(wú)限的統(tǒng)一，并使得詩(shī)人的主體性在追求永恒的本體價(jià)值存在的同時(shí)，在空明、飄動(dòng)、清靜、恬淡的境界中，獲得了充分的闡釋與萌發(fā)。

　　二.靜謐意象中的生命永恒

　　王維早年究心佛理，受到北禪宗影響，晚年又接近南禪宗，這使他個(gè)人內(nèi)心進(jìn)入一種自我冥合的無(wú)我之境。他喜歡獨(dú)坐時(shí)感悟，將禪的靜空與山水審美體驗(yàn)合而為一，在對(duì)山水的描寫中反映出一種清幽的禪趣。他更善于以動(dòng)寫靜，喧中求寂，超于物外，達(dá)到心境的靜謐。“靜”構(gòu)成了王維詩(shī)歌意境的另一個(gè)重要意念，它也是佛家的一個(gè)特定范疇。佛教以“寂”作為真理的本體，在瞬間領(lǐng)悟永恒的虛空，用靜寂之心去觀照萬(wàn)物靜寂的本質(zhì)。由是觀之，王維最后的精神歸宿是透過(guò)自然界的生生不息，萬(wàn)象常新，領(lǐng)悟到其本質(zhì)的最終的靜寂。

　　王維《鳥(niǎo)鳴澗》云：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”本詩(shī)描述了月夜鳥(niǎo)鳴春澗的幽美境界，取得了以動(dòng)襯靜的藝術(shù)效果。能體驗(yàn)到桂花的飄落，這是怎樣的一種靜!無(wú)言的月出驚醒沉睡的山鳥(niǎo)，一個(gè)“驚”字，那又是怎樣的一種喧!然而，禪的本質(zhì)終究是指向靜謐的，詩(shī)人無(wú)論怎樣渲染動(dòng)態(tài)聲響，卻始終追尋空寂的境界。正如釋慧皎在《高僧傳》中所說(shuō)：“禪世者，妙萬(wàn)物而為言，故能無(wú)法不緣，無(wú)境不察。然緣法察境，唯寂乃明。其猶淵池息浪，則徹見(jiàn)魚石;心水既澄，則凝照無(wú)隱。”這一思維方式，以“妙萬(wàn)物”為內(nèi)核，以“寂”為基本途徑。其基本特征在于緣法察境，唯寂乃明，猶如淵池魚石，心澄而悟，則可凝照一切，妙觀萬(wàn)物。

　　無(wú)論是桂花飄落，鳥(niǎo)鳴聲聲，都只在瞬間。瞬間過(guò)后，便歸于永恒的靜滅。禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本源。靜謐的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是禪的心靈狀態(tài)。

　　王維的作品常常選擇大自然中最能表現(xiàn)寧?kù)o清曠的景物作為素材，諸如明月、白云、幽谷、蒼松、大漠孤煙、遠(yuǎn)山野水、荒村古寺等等。看起來(lái)一切都是動(dòng)的，但他所傳達(dá)出來(lái)的意味，卻是永恒的靜，本體的靜。在動(dòng)中體驗(yàn)極靜，在實(shí)景中獲得虛境，在紛繁的表象中獲得本體，在本體中合而為一，從而在瞬間的直感領(lǐng)域中獲得生命的永恒。自然界之花開(kāi)花落，鳥(niǎo)鳴深澗，雨綠月明，然而就是在這對(duì)自然的片刻頓悟中，讓人感受到的卻是那不朽的生命存在，從人事轉(zhuǎn)向自然，再?gòu)淖匀晦D(zhuǎn)向空寂，從而獲得一種徹底的精神解脫。

　　三.沖淡情趣中的生命勃發(fā)

　　禪悟是非理智的直覺(jué)體驗(yàn)，沒(méi)有情緒的沖動(dòng)，追求的是一種絕不激動(dòng)、平靜淡泊的心境。在這種非理智的直覺(jué)體驗(yàn)中，將人生的各種悲歡離合、七情六欲引向空無(wú)的永恒，化為心靈深處的對(duì)物欲情感的淡泊。因此，“空”和“靜”的靜默觀照，必然帶來(lái)真正的審美趣味的平淡，從而形成特別沖淡的韻味，并在這種沖淡的純審美的情趣中凸顯人的主體性。記得一位哲人說(shuō)過(guò)：“在某種高峰體驗(yàn)中，人與世界相同一而無(wú)特定的情感。”王維詩(shī)歌所追求的正是這種無(wú)特定情感的最高體驗(yàn)，在這體驗(yàn)中卻又暗含了詩(shī)人積極的主體價(jià)值訴求。

　　以《終南別業(yè)》為例：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。偶然值林叟，談笑無(wú)返期。”這是一首描繪詩(shī)境的詩(shī)，也是描繪人生的詩(shī)，更是充滿禪機(jī)妙悟的詩(shī)。寫景，敘情，皆似信手拈來(lái)，好不著力，可謂平淡自然之至。它所展現(xiàn)的正是沖和淡雅，清新自然的詩(shī)風(fēng)。在無(wú)心無(wú)念之中，似乎接近了佛性的神秘本質(zhì)，若要真正去把握領(lǐng)會(huì)它時(shí)，卻反面不見(jiàn)其蹤跡。這就是王維詩(shī)歌的沖淡美：極淡雅的情感，極平和的心靜，極自然的思慮。

　　然而這種“淡”，并非淡而無(wú)味，而是淡而濃，淡而遠(yuǎn)。既是藝術(shù)純熟的表現(xiàn)，又是千錘百煉的結(jié)果。詩(shī)的形象近在眼前，真實(shí)可感，而詩(shī)境全在言外，余味無(wú)窮，不至于意盡句中。

　　王維不僅是公認(rèn)的“詩(shī)佛”，也是文人畫的南山之宗。世有“李白是天才，杜甫是地才，王維是人才”之說(shuō)。蘇軾曾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”前者正是將有形生命幻化為無(wú)形生命的過(guò)程，在這一過(guò)程中，心入于境，心靈與自然合為一體，個(gè)體生命于自然之中得以停歇，心似乎消失，只有大自然的美麗絢爛，如詩(shī)如畫。后者則是生命之流的延宕超越，也就是“超然心悟”“象外之象”，紛繁流逝的自然風(fēng)景，展示的卻是永恒不朽的生命存在。詩(shī)人就是在這充滿著豐富情感而又沒(méi)有任何情感的本體詩(shī)歌中，完成了主體價(jià)值訴求和個(gè)體生命的勃發(fā)。

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