鹿柴王維文學(xué)賞析
這首詩描繪的是鹿柴附近的空山深林在傍晚時(shí)分的幽靜景色。詩的絕妙處在于以動(dòng)襯靜，以局部襯全局，清新自然，毫不做作。分享了鹿柴王維古詩，歡迎欣賞！
鹿柴
作者：王維
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
賞析
這是一首簡單的小詩，特別適合用來發(fā)呆，看著詩，想著想著畫面，別有一份清幽寧靜，有時(shí)甚至能舒緩一分燥氣，給內(nèi)心帶來一分清涼。
“空山不見人，但聞人語響�！笨吹降谝痪�，會(huì)以為這是一座寂靜的山，沒人，但接下來又聽到了人說話的聲音，有人！視覺上看不到但聽覺上能聽到，通過聲音的襯托反而顯得這山更加寂靜。王維似乎很喜歡“空”字，在他的山水詩中一般看不見人，但又會(huì)讓你感知到人鮮活的存在，就像《山居秋暝》中的“竹喧歸浣女”對(duì)應(yīng)首句的“空山新雨后”亦是如此。不過“有人”并不代表著與“空”的對(duì)立，源于佛家的“空”并不是空無所有，“萬事皆空”那是佛家認(rèn)為人們所看到的只是事物的“相”，而現(xiàn)象不是本體，所以即使“空山”充斥著很多東西，都不過是“萬物之象”，仍然是空。王維早期即受佛教影響，仕途受挫之后更是退避朝堂，焚香禮佛，在詩中總會(huì)表達(dá)出空無寂滅的思想情感，他以禪入詩，以空的覺悟看著世間萬象，同時(shí)佛教禪宗的屏除雜念，靜心觀照，又有助于他入定凝神、真切體驗(yàn)大自然的山水景物。
“返景入深林，復(fù)照青苔上�！睆穆牽丈秸Z到深林返照，由聲而色。深林，本來就幽暗，林間樹下的青苔，更說明照不到陽光，但是詩人筆下卻有一抹陽光，照到了青苔之上，幽暗和光亮對(duì)比強(qiáng)烈，具有濃濃的畫面美感。所以用“詩中有畫，畫中有詩”來形容王維，確實(shí)無比恰當(dāng)。
全詩幽靜，空靈，甚至有點(diǎn)凄清，但放空一切，在腦海中描繪著畫面，會(huì)得到一絲輕松。
王維被人稱為是以詩人的靈感、畫家的眼光、樂師的聽覺創(chuàng)作山水田園詩，細(xì)細(xì)讀著，會(huì)有很美的感受。
大凡寫山水，總離不開具體景物，或摹狀嶙峋怪石，或描繪參天古木，或渲染飛瀑懸泉，其著眼點(diǎn)在于景物之奇。而此詩則從一個(gè)奇特的現(xiàn)象著筆：“空山不見人，但聞人語響�！睂訋r迭嶂，看去空無一人�？墒怯袝r(shí)會(huì)突然聽得朗朗笑語，但由于回聲的多重反射，一時(shí)間很難判斷人聲究竟從何而起。人們大約都有類似的經(jīng)驗(yàn)，本來很平常。但是將這種視覺與聽覺互補(bǔ)的觀察事物的方法以詩的形式加以表現(xiàn)，就不能不說是一個(gè)創(chuàng)造。從詩的表現(xiàn)說，它別出新意，不蹈故常；從作品的接受者說，是那樣新奇有趣，儼如身臨其境，由此引起積極的情感活動(dòng)。前兩句詩用直白的語言，略作點(diǎn)染，境界即出。詩開頭的“空山”，二字，是相對(duì)于無人而言，同時(shí)表明詩人的視野比較開闊，可以一視無礙；如果置身于隱天蔽日的原始森林中，就得不到“空山”的意象。從這兩個(gè)字，也可以窺見山中的景物形勢特點(diǎn)。對(duì)句的“響”字與“空山”相呼應(yīng)：只有在沒有太多障礙物的情況下，聲音才能在山谷中往復(fù)回蕩，方才可以說“人語響”。因此，周遭景物必是疏朗的。前二句寫幽靜，因聲傳神；后二句寫幽深，以光敷色。山中景色會(huì)因朝夕晦暝、風(fēng)雨因時(shí)而變化。此詩則選取傍晚時(shí)分的景色作為描寫對(duì)象。這時(shí)夕陽返照射入樹林深處，又有一部分光線落到青苔上面。天色就要暗下來，各類景物斑斑駁駁的，明暗對(duì)比鮮明。近處，投在地面上的蓊郁的樹影漸漸拉長；樹林深處，因黝暗而顯得十分幽邃。這種景觀的最佳時(shí)期是夏末秋初，而且必須是晴朗的傍晚，陰雨綿綿是不行的。詩的第一個(gè)透視點(diǎn)是深林。人的感官無法直接測知樹林深處，此詩以不可見即想象中的“無限”和“神秘莫測”寫幽深之感。而幽深之感唯在夏末秋初夕陽明天中為最深。第二個(gè)透視點(diǎn)是青苔。這一景色即在目底，可以觀其形，可以辨其色。青苔生于陰暗潮濕之處，它的生長，是濃密的樹木遮住日光的結(jié)果，而此刻卻在夕照中。這兩個(gè)透視點(diǎn)合在一起，互相映發(fā)，使詩意虛實(shí)相生。
王維典故
堅(jiān)守氣節(jié)
安史之亂（755―762）中，安祿山攻陷了長安，俘獲了一大批尚未逃走的官員，王維就是其中之一。當(dāng)時(shí)的王維，官職并不算太高，但其在文人中的名氣很大。安祿山為了籠絡(luò)人心，便費(fèi)盡心思想要收買王維為其所用。他把王維軟禁在普施寺，派手下的謀士輪番到寺院勸說王維。王維偷偷地托人在外面找了些瀉藥吃了，想就此因病蒙混過關(guān)。
在此期間，安祿山在洛陽的`凝碧池大宴手下的將領(lǐng)，并讓原來唐玄宗皇宮中的一些梨園弟子表演�？蛇@些梨園弟子看到國破家亡，悲傷不已，無心演出。其中有一個(gè)叫雷海青的人，還把樂器重重地扔在了地上，面向西方號(hào)啕大哭。安祿山一怒之下命令手下把雷海青亂刃分尸。王維知道此事后，哀傷不已，見景生情，就寫了一首《凝碧詩》：“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天。秋槐葉落深宮里，凝碧池頭奏管弦�！蓖蹙S后來還是沒能逃過叛賊的威逼，被迫出任了偽官。但這首詩一直在民間廣為流傳，甚至都傳到了肅宗那兒。大唐軍隊(duì)剿滅叛賊之后，朝廷對(duì)在叛亂時(shí)期出任過偽官的文人嚴(yán)加處分，而王維卻由于其《凝碧詩》而得到了皇帝的寬恕。
面對(duì)外界環(huán)境的壓迫，王維雖然沒有選擇舍生取義，但其內(nèi)心的堅(jiān)守仍然為人稱道。其對(duì)大唐的忠心天地可鑒，所以朝廷才會(huì)寬恕他。這是氣節(jié)的另一種表現(xiàn)方式。
與佛相伴
王維，字摩詰，名與字合在一起便是一位非常著名的佛教人物維摩詰。維摩詰本是一位居士，后來修成正果，成為菩薩。安史之亂后，雖然朝廷寬恕了王維，只給了他降職處分，但王維自己內(nèi)心還是充滿了慚愧和自責(zé)，畢竟，對(duì)于那個(gè)時(shí)代的文人來說，氣節(jié)的重要程度絕不亞于生命。王維出生于一個(gè)虔誠的佛教家庭，自幼就與佛有著不解之緣。此時(shí)，能夠使他內(nèi)心超脫的方法只有佛。從此，王維真正沉溺于佛理與山水之中，“一生幾許傷心事，不向空門何處銷！”他精通佛學(xué)，且悟性很高，能把很多人看不懂的佛理理解得很透徹，甚至能與大師們論道，倒真有些維摩詰居士的意味。而且他是真正地融會(huì)貫通，能將佛理融入詩畫之中，尤其后期的一些詩，讀完之后甚至?xí)棺x者也產(chǎn)生那種寂滅的心理。
有人認(rèn)為，王維遁出世俗是一種逃避，其實(shí)，這是一種自我調(diào)節(jié)的方式。在一條路走不通的時(shí)候，換個(gè)角度，或許就會(huì)出現(xiàn)第二條路。一條路走到黑而不知變通，這恐怕才是人生中最大的悲哀。
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