汪曾祺散文《隆中游記》
引導(dǎo)語(yǔ)：汪曾祺，江蘇高郵人，中國(guó)的當(dāng)代作家、散文家、戲劇家。大家學(xué)習(xí)過他的哪些著名文章呢?下面是小編整理的他的一篇散文《隆中游記》，與大家分享學(xué)習(xí)。
往桑植，途經(jīng)襄樊，勾留一日，少不得到隆中去看看。
諸葛亮選的(也許是他的父親諸葛玄選的)這塊地方很好，在一個(gè)山窩窩里，三面環(huán)山，背風(fēng)而向陽(yáng)。崗上高爽，可以結(jié)廬居住;山下有田，可以躬耕。草廬在哪里?半山有一磚亭，顏曰“草廬舊址”，但是究竟是不是這里，誰(shuí)也說不清。草廬原來是什么樣子，更是想象不出了。諸葛亮住在這里時(shí)是十七歲至二十七歲，這樣年輕的后生，山上山下，一天走幾個(gè)來回，應(yīng)該不當(dāng)一回事。他所躬耕的田是哪一塊呢?知不道。沒有人在一塊田邊立一塊碑：“諸葛亮躬耕處”，這樣倒好!另外還有“抱膝亭”，當(dāng)是諸葛亮抱膝而為《梁父吟》的地方了。不過諸葛亮好為“梁父吟”，恐怕初無定處，山下不拘哪塊石頭上，他都可坐下來抱膝而吟一會(huì)的。這些“古跡”也如同大多數(shù)的古跡一樣，只可作為紀(jì)念，難于坐實(shí)。
隆中的主體建筑是武侯祠。這座武侯祠和成都的不能比，只是一門廡，一享堂，一正殿，都不大。正殿塑武侯像，像太大，與殿不成比例。諸葛亮不是正襟危坐，而是曲右膝，伸左腿那樣稍稍偏側(cè)著身子。面上顴骨頗高，下巴突出，與常見諸葛亮畫像的面如滿月者不同。他穿了一件戲臺(tái)上員外常穿的寶藍(lán)色的“披”，上面用泥金畫了好些八卦。不知道從什么時(shí)候起，諸葛亮和八卦搞得難解難分，這真是令人哭笑不得，無可奈何的事!
正殿和享堂都掛了很多楹聯(lián)，佳者絕少。大概諸葛亮的一生功業(yè)已經(jīng)叫杜甫寫盡了，后人只能在“三顧”、“兩表”上做文章，翻不出新花樣了。最好的一副，還是根據(jù)成都武侯祠復(fù)制的：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn);不審時(shí)即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思”，不即不離，意義深遠(yuǎn)。有一副的下聯(lián)是“氣周瑜，辱司馬，擒孟獲，古今流傳”，把《三國(guó)演義》上的虛構(gòu)故事也寫了進(jìn)來，堂而皇之地掛在那里，未免笑話。郭老為武侯祠寫了一幅中堂，大意說：諸葛亮和陶淵明都曾躬耕，陶淵明成了詩(shī)人，諸葛亮成就了功業(yè)。如果諸葛亮不出山，他大概也會(huì)像陶淵明一樣成為詩(shī)人的.吧?聯(lián)想得頗為新奇。不過諸葛亮年輕時(shí)即自比于管仲、樂毅，恐怕不會(huì)愿拋心力做詩(shī)人。
武侯祠一側(cè)為“三義殿”，祀劉、關(guān)、張。三義殿與武侯祠相通，但本是“各自為政”，不相統(tǒng)屬的。導(dǎo)游說明中說以劉、關(guān)、張“配享”諸葛亮，實(shí)在有乖君臣大體!三義殿中塑三人像，是泥胎涂金而“做舊”了的。劉備端坐。關(guān)、張一個(gè)是豹頭環(huán)眼，一個(gè)是蠶眉鳳目，都拿著架子，用戲臺(tái)上的“子午相”坐著。老是這樣拿著架子，——尤其是關(guān)羽，右手還高高地挑起他的美髯，不累得慌么?其實(shí)可以讓他們松弛下來，舒舒服服地坐著，這樣也比較近似真人，而不像戲曲里的角色。——中國(guó)很多神像都受了戲曲的影響。
三義殿前為“三顧堂”，楹聯(lián)之外，空無一物。
隆中是值得看看的。董老為三顧堂書聯(lián)，上聯(lián)用杜甫句“諸葛大名垂宇宙”，下聯(lián)是“隆中勝跡永清幽”。隆中景色，用“清幽”二字，足以盡之。所以使人覺得清幽，是因?yàn)槁≈卸鄻�。樹除松、柏、桐、烏桕外，多桂花和枇杷。枇杷晚翠，桂花不落葉。所以我們往游時(shí)，雖已近初冬，山上還是郁郁蔥蔥的。三顧堂前大枇杷樹，樹蔭遮滿一庭。據(jù)說花時(shí)可收干花數(shù)百斤，數(shù)百年物也。
下山，走到隆中入口處，有一石牌坊(我們上山走的是旁邊的小路)，牌坊背面的橫額上刻了五個(gè)大字：“三代下一人”，覺得這對(duì)諸葛亮的推崇未免過甚了。“三代下一人”，恐怕誰(shuí)也當(dāng)不起，除非孔夫子。
1984年11月7日
汪曾祺散文選讀后感
法國(guó)雕塑大師羅丹曾說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”汪曾祺先生就是這樣一位智者，他擅于將生活中的瑣碎雜亂串聯(lián)成一幅幅生動(dòng)別致的畫卷。汪老的筆調(diào)平淡質(zhì)樸，貼近生活細(xì)節(jié)，不追求華麗辭藻的刻意堆砌，不注重觀念思想的有意灌輸，在他的文章中，一切的一切都顯得那樣自然純樸，卻又意味深長(zhǎng)。古云文如其人，汪老一生處事淡泊、不計(jì)名利，即使身處逆境，也心境釋然，人格魅力令人景仰。在被打?yàn)橛遗上路艔埣铱趧谧鞯娜兆永�，他奉命畫出了一套馬鈴薯圖譜。他認(rèn)為在馬鈴薯研究站畫圖譜是“神仙過的日子”，畫完一個(gè)整薯，還要切開來畫一個(gè)剖面，畫完了，“薯塊就再無用處，我于是隨手埋進(jìn)牛糞火里，烤烤，吃掉。我敢說，像我一樣吃過那么多品種的馬鈴薯，全國(guó)蓋無二人。”汪先生的品行心境決定了他散文創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格，讀汪老的散文，猶如在和一位性情和藹、見識(shí)廣博的老者拉家常，雖然話語(yǔ)平實(shí)，但饒有風(fēng)趣，令人回味無窮。
(一)汪老散文之貼近生活
拜讀過汪先生的諸多散文之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，他所寫散文的主題大都是生活中的凡人小事，都是我們平常生活中遇見卻未細(xì)心留意的人或物。如《夏天》中對(duì)夏天景色的細(xì)微描寫，《泡茶館》對(duì)茶館里的閑人趣事的生動(dòng)刻畫。汪老從細(xì)小的視角嵌入，寫凡人小事，記鄉(xiāng)情民俗，談花鳥蟲魚，考辭章典故，善于捕捉生活中的平凡之美，并于平凡事物中發(fā)現(xiàn)不平凡的趣味。
現(xiàn)代社會(huì)下的都市人生活節(jié)奏加快、生存壓力劇增，他們沉浸于工作和學(xué)習(xí)中，閑情逸致都拋之腦后，對(duì)于 身邊平凡的人或物他們無暇顧及。除了工作學(xué)習(xí)，他們無法體會(huì)到生活的其他樂趣，他們的世界被物欲所包圍著，周圍一切平凡美好的事物都與他們劃清界線，他們將自己局限在自我的小世界里，然而社會(huì)生活的喧囂與緊張唯有透過心靈的恬淡與靈靜才能得到調(diào)劑與釋放。許多讀者喜愛汪老也正是被他對(duì)凡人小事的審視與關(guān)注所吸引，在汪老的散文中可以感受到心靈的愉悅和凈化，進(jìn)而對(duì)周圍環(huán)境有了重新的注目。
(二)汪老散文之平淡質(zhì)樸
汪曾祺先生曾說過：“我覺得傷感主義是散文的大敵。挺大的人，說些姑娘似的話…… 我是希望把散文寫得平淡一點(diǎn)，自然一點(diǎn)，家常一點(diǎn)的。”正如汪老所言，他的散文中至始至終彌漫著平實(shí)主義風(fēng)味，散文語(yǔ)言簡(jiǎn)單易懂，曾有評(píng)論家評(píng)價(jià)汪老的語(yǔ)言十分特別，拆開來看，每一句都很平淡，但放在一起，就別有一番味道。個(gè)人比較喜歡汪先生的《多年父子成兄弟》，文章筆調(diào)樸實(shí)，如拉家常，但卻字里行間中折射出父子之間無需言語(yǔ)表達(dá)的親情。
(三)汪老散文之以小見大
汪先生的散文并不是一味描寫生活瑣事，他對(duì)事物往往有其獨(dú)到的見解感悟和奇妙的審美發(fā)現(xiàn)，擅于以小見大，透過事物的現(xiàn)象看到本質(zhì)。如汪老在其散文《吃食和文學(xué)》中談到苦瓜到底是不是瓜時(shí)，最后從苦瓜想到文學(xué)創(chuàng)作，他說作家應(yīng)該口味雜一點(diǎn)，不能對(duì)自己沒有看慣的作品輕易地否定、排斥。汪先生這種生活中的敏思與睿智，是值得我們所提倡與奉行的。“我思故我在”，不斷的思考才能迸發(fā)生命的靈感。
(四)汪老散文之樂觀豁達(dá)
先生的散文格調(diào)向我們展示的永遠(yuǎn)是樂觀向上的精神與內(nèi)涵，這與他一生淡泊名利、追求恬然自得的生活方式有關(guān)�，F(xiàn)在的很多藝術(shù)過于浮躁，無病呻吟，汪曾祺先生則是要從內(nèi)容到形式上建立一種原汁原味的“本色藝術(shù)”或“綠色藝術(shù)”，創(chuàng)造真境界，傳達(dá)真感情，引領(lǐng)人們到達(dá)精神世界的凈土。從汪老散文中散發(fā)出來的豁達(dá)精神對(duì)于我們的人生是一種鼓舞，不管經(jīng)歷多大挫折與磨難，堅(jiān)信曙光的到來，保持一顆積極向上的心態(tài)，享受人間的悲歡離合、酸甜苦辣。當(dāng)我們真正以樂觀胸懷視之，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)任何的困難都只是成功道路上的基石。
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