《般若波羅蜜多心經(jīng)》：結(jié)經(jīng)

時(shí)間：2020-10-07 18:50:39 心經(jīng) 我要投稿

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的`佛經(jīng)。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)大義要釋

　　遍照金剛唐密第五十代普門傳燈大奢黎馮達(dá)庵撰述

　　后學(xué)弟子普式錄要

　　結(jié) 經(jīng)

　　一經(jīng)終結(jié)之文,謂之結(jié)經(jīng),古作流通分,蓋法流傳播之義也。奘公此譯并略此分,不可不參觀他譯以窺全豹;仍錄護(hù)譯如下:

　　“舍利子,諸菩薩摩訶薩若能誦此般若波羅蜜多明句,是即修學(xué)甚深般若波羅蜜多。爾時(shí)世尊從三摩地安詳而起,贊觀自在菩薩摩訶薩言:善哉!善哉!善男子,如汝所說,如是!如是!般若波羅蜜多當(dāng)如是學(xué),是即真實(shí)最上究竟,一切如來亦皆隨喜。佛說此經(jīng)已觀自在菩薩摩訶薩,并諸苾芻,乃至世間天人阿修羅乾達(dá)婆等一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉[行]。”

　　觀自在菩薩說真言已復(fù)呼舍利弗告以決擇之道也。明句,即咒陀羅尼。修般若行之菩薩,一味持誦此真言,能致三密相應(yīng);則不須向顯教途徑學(xué),便得甚深般若波羅蜜多。

　　本經(jīng)若至揭諦真言便止,學(xué)者或未明持誦所在;故須補(bǔ)足此段尾聲,乃暢觀自在菩薩本懷;所謂畫龍點(diǎn)睛是也。蓋修般若行之菩薩,依空宗法門,重在遮情;先遣六識(shí)以破見惑;以遣七識(shí)以破思惑;終遣八識(shí)以破塵沙惑。依相宗法門,重在詮有;先究六識(shí)以破分別二執(zhí);次究七識(shí)以俱生我執(zhí);終究八識(shí)以破俱生法執(zhí)。此二法門,各循序漸進(jìn),歸于的的見性。然必須三大阿僧祗劫而后成,是為漸教通例。其有直向明心見性用功者,固能舍漸而頓。但根機(jī)高下不一,故開悟深淺有異;此禪宗所以有一二三等之別也。然堪稱頓機(jī)者,不外兩種:(1)從花臺(tái)出現(xiàn)未久,識(shí)執(zhí)殊薄者。(2)由立場本來優(yōu)越,纏縛尚輕者。前者多屬大機(jī),后者散入諸機(jī)。不論何機(jī),欲其今生與甚深般若波羅蜜多相應(yīng),克證二空真如,顯出妙觀察智之大用者,唯有真言宗(密宗)法門乃有此特效。此種法門,若得顯教表面輔翼,開悟固速。若但從內(nèi)心用功,般若法性大開展時(shí),雖未預(yù)習(xí)顯教,亦能自得無師智;出言無不妙符正理也。

　　觀自在菩薩宣說已竟,世尊乃安詳出定,對(duì)菩薩所說真言及其決擇要語,重言善哉,重言如是,皆印可贊嘆至極之詞也。

　　依此行持,效驗(yàn)不虛;是謂真實(shí)。

　　一切顯教法門所不能及,是謂最上。

　　能依此行阿耨多羅三藐三菩提,是謂究竟。

　　一切如來亦皆隨喜者,以此真言教法為十方如來所共同護(hù)念。效驗(yàn)所以神速,正系于此。

　　世間天人阿修羅乾達(dá)婆等一切大眾者,指菩薩苾芻以外的天龍八部也。

　　天人阿修羅,三善趣眾生也。天龍八部,即八類護(hù)法眾生,以天和龍兩部居首,余六部為夜叉、阿修羅,乾達(dá)婆(樂神)、迦樓羅(金翅鳥食龍者)、緊那羅(似人非人歌神)、摩睺羅迦(人形蛇首樂神)

　　此會(huì)當(dāng)機(jī)聞此真言法門,能迅護(hù)甚深般若波羅蜜多,茍非二障過厚者,自然皆大歡喜,且信受奉行矣。

　　結(jié) 經(jīng) 偈

　　皈命三身大法師

　　大慈流示陀羅尼

　　提持慧命開般若