心經(jīng)小結(jié)
《心經(jīng)》是文字般若，指示我們用功的方法。我們明白了行法之后，要于二六時(shí)中勤作觀行，此即觀照般若。
佛說(shuō)三藏十二部經(jīng)，總而言之，皆是說(shuō)心。這部《心經(jīng)》則是心法諸說(shuō)的精華。大凡，人有七個(gè)心，而人卻迷昧不知。前六個(gè)心是凡夫心，即六道輪回心，每日流轉(zhuǎn)不停。忽而天道心，忽而人道心，忽而修羅心，又忽而三惡道心，總是無(wú)主地著境，不停地流浪。下根人并不知道什么是心;中根人才知道有善心、惡心的分別;上根人則知道有第七個(gè)心——超越的心。這第七個(gè)心是真空妙有的心，是無(wú)上心，是無(wú)住心，是清凈自在的心。這個(gè)心若沒(méi)修證到，就不會(huì)知道它存在，連二乘人和權(quán)乘菩薩也不會(huì)知道。眾生的心到處可緣，可就是不肯向般若上去緣。所以，他就不知道這第七個(gè)心。這個(gè)心若能明了，就立地成佛了。
眾生在此岸是前六個(gè)心。超登彼岸則是第七個(gè)心，即妙有真空之心。它是毫無(wú)掛礙、妙用無(wú)盡的空明心。但人若不從前六個(gè)心上下手，就不能證到這第七個(gè)心。所以，要從煩惱上參透，從掛礙上打開(kāi)，才能成佛。譬如，人落在泥坑里，還須從泥坑里爬出來(lái)，這樣才能得救。所以說(shuō)，世間法正是出世間的資糧。
人要除煩惱，就必須知道煩惱究竟是什么?煩惱即是自己的前六個(gè)心。你若能把前六個(gè)心都息下來(lái)，心空無(wú)住，那么，煩惱不除也自除了。第七個(gè)心，即那無(wú)心的心，不要求見(jiàn)而自見(jiàn)了，此即謂之見(jiàn)性。
但是，從來(lái)修道的'人，往往把世間法看得很輕，以為不值得理它，以為出世法就是遠(yuǎn)離世法。于是，日常動(dòng)用就不在人事上練心，于做人的道理全不講究。哪知孝悌是做人的根本，忠信是做人的法用，均是盡人道的基礎(chǔ)。如果連這些都做不到，為人的基礎(chǔ)就不牢固。人格尚不夠，如何能成就比人更圓滿的佛呢?所以，盡人道正是成佛的資糧，要成佛先需盡人道。人格尚不夠，要成佛，是根本不可能的。正如六祖所言：‘佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。’所以，要成就大乘佛法，必須首重做人的根本。只有基礎(chǔ)牢固了，才能一路直入、一竿到底，中間才不會(huì)背失忘道、自入歧途。請(qǐng)想：五蘊(yùn)法已盡，都空了，根本已斷了，那么，名利心又附在何處呢?
所以，奉勸世人，讀經(jīng)要照經(jīng)上所說(shuō)的義理去做，不是誦幾遍就算完事了。要正信、正修，才能得正果。第一步，先求得明心見(jiàn)性的法門(mén)。得到法后，就一門(mén)深入。切不可見(jiàn)異思遷、朝三暮四地胡亂修行。見(jiàn)到了般若實(shí)相，智慧自然就開(kāi)了。第二步，悟后真修，勤除習(xí)氣。打開(kāi)般若之后，就有辦法在人事上磨練自己了，以掃蕩多生的習(xí)氣污染。這時(shí)，般若智慧只進(jìn)不退，直到成佛。但此生可能只是見(jiàn)性成佛;除盡習(xí)氣，圓成果地佛，還需多世方能成就，若不用功，還會(huì)延遲。不過(guò)，見(jiàn)性后，就生生世世不會(huì)退轉(zhuǎn)了。
《心經(jīng)》是文字般若，指示我們用功的方法。我們明白了行法之后，要于二六時(shí)中勤作觀行，此即觀照般若。啟發(fā)般若之后，見(jiàn)到自性，開(kāi)了智慧，則是實(shí)相般若。這是歸宗唯一的門(mén)路，由此永斷無(wú)明、了脫生死。此經(jīng)雖然只有二百六十個(gè)字，但足以蕩空掃有、實(shí)證菩提，菩提薩埵與三世諸佛，均不能離此而成就。此經(jīng)雖有契意，有義理，但卻是不二法門(mén)，匯萬(wàn)法以歸一，更破一以歸宗，實(shí)是無(wú)心可行、無(wú)經(jīng)可說(shuō)。
釋迦世尊說(shuō)法四十九年，未曾說(shuō)過(guò)一字，就是點(diǎn)明性空之理。故愿行者需從自性之道上領(lǐng)會(huì)，而不要執(zhí)著在文字道理上。只有把心空掉了，才可以和《心經(jīng)》相應(yīng)，是為‘印心’。
講《心經(jīng)》竟。
拓展：
未知的余生
我們都明白有生就有死，都知道有一天一定會(huì)離開(kāi)這個(gè)世界，但是卻沒(méi)有明白死期不定，更不會(huì)為死亡去做任何準(zhǔn)備。當(dāng)死亡突然來(lái)臨時(shí)，無(wú)論是少年、青年還是老年，都是恐懼絕望，手足無(wú)措。
其實(shí)，死亡何時(shí)來(lái)臨我們都不應(yīng)該感到突然，因?yàn)樗緛?lái)就是不確定的。這是一種自然規(guī)律，也是一種真相。死亡究竟是在我們幾歲、十幾歲的時(shí)候來(lái)，還是幾十歲、上百歲的時(shí)候來(lái)，都是不確定的!它沒(méi)有給我們特意安排過(guò)，但是它通過(guò)各種渠道向我們表達(dá)得很清楚：它隨時(shí)隨地都會(huì)來(lái)。
從我們出生那天開(kāi)始，它就竭盡全力、千方百計(jì)地通過(guò)各種渠道，不停地給我們發(fā)信息。但是我們沒(méi)有在意，更沒(méi)有深信。手機(jī)來(lái)信息了，我們會(huì)看一下。但是死亡早就給我們發(fā)信息了，頻繁地警告我們要做準(zhǔn)備，我們卻根本沒(méi)有重視。因?yàn)槲覀儗?duì)它發(fā)來(lái)的消息已經(jīng)習(xí)以為常了，麻木了，都擦肩而過(guò)了。我們不應(yīng)該抱怨死亡來(lái)得突然，應(yīng)該責(zé)怪自己太輕視了。
知道死期不定有什么意義?知道這些就能鞭策我們爭(zhēng)分奪秒地精進(jìn)學(xué)佛修行，在死亡來(lái)臨之前解脫成佛。這才是最究竟、最圓滿的利益!我們可以利用人身承辦這樣的利益。其實(shí)不是誰(shuí)都可以學(xué)佛修行，解脫成佛的，這是需要條件和機(jī)緣的�，F(xiàn)在我們得到了人身，并且具備了暇滿的功德，就相當(dāng)于有了學(xué)佛修行，解脫成佛的條件和機(jī)緣。這些都是很難具足的條件，無(wú)法通過(guò)錢財(cái)、權(quán)勢(shì)來(lái)獲取。
但是我們具備了，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，這是千載難逢的機(jī)緣，這是我們生生世世修來(lái)的福報(bào)。從世間的角度看，我們是沒(méi)錢財(cái)、沒(méi)名氣的普通人，然而我們卻有這么大的福報(bào)，這么大的善根!若是我們自己意識(shí)不到，不珍惜機(jī)緣，不認(rèn)真學(xué)修，那真是太可惜了。
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