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易經(jīng)主要講的是什么
《易經(jīng)》位居五經(jīng)之首。它主要講的是什么內(nèi)容呢?下面一起來看看!
《易經(jīng)》是中國(guó)文化的元典，就是說《易經(jīng)》是中國(guó)五千年文明的一個(gè)載體。中國(guó)五千年的文明到底花落何處、歸根于何處?這個(gè)答案在四書里有一些，在五經(jīng)除了《易經(jīng)》以外的其他四經(jīng)里也有一些，但最終的答案是在《易經(jīng)》里，這是我的一些認(rèn)識(shí)。
《易經(jīng)》的“十翼”相當(dāng)于孔子的成名作，因?yàn)椤墩撜Z》、《中庸》都是他的弟子編著的，而《易經(jīng)》的“十翼”是孔子自己著述的一部著作，其中一定有代表孔子或者說中華民族核心社會(huì)價(jià)值和人文價(jià)值的思想主體。
到底中國(guó)文化的核心思想是什么?這是我今天下午想和大家分享交流的一個(gè)主要內(nèi)容。名相上大家可能都有些認(rèn)識(shí)，我的理解是：孔子是代表中國(guó)文化核心思想的一個(gè)人物，而他提出的一個(gè)核心思想就是“天人合一”，也就是《易經(jīng)》最終要表達(dá)的一個(gè)思想。儒家作為最主流的一個(gè)社會(huì)和人文學(xué)派，其帶給我們中華民族幾千年文明社會(huì)和諧關(guān)系的一個(gè)基礎(chǔ)就是把自然、社會(huì)和思想統(tǒng)一，這是我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代去反觀《易經(jīng)》影響我們兩千多年歷史的一個(gè)重要基礎(chǔ)。
《易經(jīng)》本身有三個(gè)層面在演繹�，F(xiàn)代社會(huì)和西方文化所認(rèn)識(shí)的“變”的部份，所謂“世界唯一不變的就是變”這種認(rèn)識(shí)論，只是《易經(jīng)》的一個(gè)過程，不是《易經(jīng)》要表達(dá)的主題。我們看《易經(jīng)》都是從變的角度去看，實(shí)際上《易經(jīng)》的本懷到底給我們解釋了一種什么狀態(tài)?到底《易經(jīng)》要帶領(lǐng)我們?nèi)サ揭粋�(gè)什么去處?這就是《易經(jīng)》的“學(xué)”和“用”的一個(gè)關(guān)聯(lián)。
從“吉兇悔吝”到“元亨利貞”
整部《易經(jīng)》的原文就講了八個(gè)字：“吉兇悔吝”和“元亨利貞”�！凹獌椿诹摺钡挠�，在中國(guó)文化里的一個(gè)主體就是“趨吉避兇”�！摆吋軆础边@個(gè)思想體系在中國(guó)文化的術(shù)術(shù)層面外化出來五術(shù)，就是山、醫(yī)、命、相、卜，這五個(gè)模塊都是在說明趨吉避兇。同有三和中醫(yī)就是“醫(yī)”的模塊，病了就用“醫(yī)”。而這五個(gè)模塊都是從“易”里產(chǎn)生的。
作為中國(guó)文化的元典，《易經(jīng)》最根本的地方是在“元亨利貞”，但我們理解的“元亨利貞”和大家看到的“元亨利貞”是有差異的�！凹獌础边@個(gè)概念一般是沒有差異的，常態(tài)里大家都認(rèn)為“我想要的這個(gè)事就是好的”，“我不想要的那個(gè)事就是壞的”，在哲學(xué)層面上很容易理解：我想要的事來了就是吉，我不想要的事來了就是兇。
而“元亨”和“利貞”其實(shí)就是《易經(jīng)》要告訴我們的那個(gè)東西，本質(zhì)上《易經(jīng)》是要我們知道“不變”的，它是從“簡(jiǎn)易”、“變易”帶領(lǐng)我們到“不易”，我們學(xué)《易經(jīng)》最終要學(xué)的是“不易”，不是“簡(jiǎn)易”也不是“變易”。什么東西是“不易”的?“元亨”是不易的，只有“元亨”了，才能“利貞”。
所以我們需要探討 “元亨”這個(gè)概念。一切萬物開始的地方叫“元”，也就是您與一切萬物相通的那個(gè)地方，通了以后就叫“元亨”。只有“元亨”才能“利貞”。每個(gè)人的生命都要“利貞”，而不是“吉兇”，也不是落于吉兇。如果避吉兇或落于吉兇，那就背道而馳了。這是《易經(jīng)》最重要的核心思想。《易經(jīng)》就是幫助我們從趨吉避兇、“吉兇悔吝”的狀態(tài)到達(dá)“元亨利貞”的狀態(tài)�！盎诹摺本褪呛蠡�、反悔、猶豫、糾結(jié)等。
在儒家的定義里，“元亨”的“元”代表“仁”，“亨”代表“義”�！叭柿x禮智”就分別指代的是“元亨利貞”。《論語》里講的“克己復(fù)禮，天下歸仁”，這個(gè)“歸仁”實(shí)際上歸的是“元”。什么叫“仁”?“仁”在儒家文化里是有結(jié)論的，“人同此心”以后才是“仁”，而不是做好事。做好事好不好?好!但做好事不是“仁”，是分別�？鬃咏o了我們答案：做好事還沒到“仁”，“仁”是原來的地方，也就是中國(guó)文化里的“悟道”，或者“見性”、“無我”，到了萬物發(fā)生的源頭，這個(gè)地方才是“天下歸仁”，也就是“克己復(fù)禮”，通過“克己”的方式“復(fù)禮”，通過“復(fù)禮”來“歸元”。
當(dāng)我們歸回元點(diǎn)以后就“利貞”，所謂“貞”就是觀察、洞察、觀點(diǎn)、思想、行為、價(jià)值觀、整體觀。唐代有兩個(gè)非常重要的年號(hào)，一個(gè)是“貞觀”，一個(gè)是“開元”。李世民是非常有文化的，“貞觀”就是“無我觀”或說“不二觀”的狀態(tài)，是超越吉兇的�！兑捉�(jīng)》對(duì)我們中華民族兩千多年的影響就是從“趨吉避兇”到“超越吉兇”，這是我們?nèi)松苤匾囊徽n。
學(xué)《易經(jīng)》的“學(xué)”就是要明白，“用”就是“貞觀之治”，這是我的理解。
中國(guó)文化是天文和人文并存的文化，這與西方文化不同。西方文化里，天文是天文，人文是哲學(xué)、宗教，而在中國(guó)文化里，人文和天文是一樣的。那么圣人是在一種什么樣的狀態(tài)里描述天文和人文呢?是在心物一元的狀態(tài)里，“心”是人文，“物”是天文，是在心物一元的狀態(tài)里看陰陽、法陰陽、指代陰陽。
從“簡(jiǎn)易”、“變易”到“不易”
《易經(jīng)》本身分三個(gè)模塊：簡(jiǎn)易、變易和不易�！昂�(jiǎn)易”是易理的部份，“變易”是卦象的部分，第三個(gè)模塊是“不易”。我們都是用變化的視野去看變化，而《易經(jīng)》是用不變的視野看變化。從參照系上講，只有不變的才能顯現(xiàn)出變，能不能轉(zhuǎn)身，也就是《易經(jīng)》能不能入門，就在這里。如果我們以動(dòng)態(tài)的思維或視野去看這個(gè)世界，以變看變，參照系是錯(cuò)的，一定是霧里看花;或者說是“二乘”，以幻看幻，以變化的吉兇去求變化的吉兇，沒有意義。在這樣一種思想誤區(qū)里，很多人學(xué)“易”越學(xué)越亂、越學(xué)越雜、越學(xué)越胡涂。因?yàn)椴蛔兪墙^對(duì)的，變是基于不變的相對(duì)。
因此，《易經(jīng)》是通過“簡(jiǎn)易”、“變易”的描述來幫助我們實(shí)現(xiàn)“不易”，也就是不變。但我們被變化牽走了，活在變化里無可奈何。所謂中國(guó)文化的智慧就是“以不變應(yīng)萬變”，以變化應(yīng)變化叫聰明，甚至叫糊涂。
《易經(jīng)》既有象術(shù)又有易理，既講到了天道的決定性，又強(qiáng)調(diào)了君子之道和人性的是非善惡，肯定了對(duì)自由意志的追求和人的智慧選擇。所以它是天道和人道并存的一個(gè)思想體系，因此中國(guó)文化的一個(gè)主題永遠(yuǎn)是“和”，而“和”的主題則永遠(yuǎn)是“天地人和”。強(qiáng)調(diào)人道的目的是為了說明人道復(fù)還天道，還復(fù)本來面目、天之本性，而不是幫助人道脫離天道，如果脫離天道的話，在中國(guó)文化里這就叫做“不歸路”。
《易經(jīng)》里有句原文：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”，這是賁卦彖辭里的一句話�！坝^乎天文，以察時(shí)變”，天主時(shí)，所以我們要與時(shí)俱進(jìn)、“以察時(shí)變”，但我們經(jīng)�！芭c事俱進(jìn)”或“與人俱進(jìn)”，這是我們行為的常態(tài)，跟著事走，或跟著人走，要么跟著別人走，要么跟著自己走。如何從“與事俱進(jìn)”或“與人俱進(jìn)”回到“與時(shí)俱進(jìn)”呢?
我們?cè)賮砜呆挢缘腻柁o：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”。人生要做到時(shí)間止則止，時(shí)間行則行。中國(guó)文化講的是時(shí)間：中國(guó)文化的天文部份講天時(shí)地利，其人文部份一樣講的是時(shí)間，是以時(shí)為參照，包括中醫(yī)開方開的就是時(shí)方，我們要做到“與時(shí)俱進(jìn)”，“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，中國(guó)文化就是幫助我們“識(shí)時(shí)務(wù)”，其講的是時(shí)間、時(shí)令、時(shí)局、時(shí)候。
人的行為規(guī)范是以什么為背景?我們經(jīng)常以自己的訴求、愿望甚至欲望為背景，所以經(jīng)常會(huì)事與愿違，我們的“愿”是我們的主張，但忽視了“時(shí)”，我們的時(shí)間概念只是停留在幾點(diǎn)鐘，而沒有在中國(guó)文化表達(dá)的“時(shí)”里去思考我們做事應(yīng)該以什么為中心。時(shí)間是我們思考的中心，所以“天時(shí)地利”放在前面，“人和”放在后面，這是有次第的。
《易經(jīng)·文言》里有句話：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。“與天地合”才是德，《易經(jīng)》對(duì)道德的結(jié)論是：依照道的行為才是德行�！芭c日月合”才是明，意思是明白的人是跟日月相通的�！芭c四時(shí)合其序”，四時(shí)就是春夏秋冬，或者東西南北都可以，在中國(guó)古代立法里，秋后問斬或秋后算賬是個(gè)實(shí)相，到了秋天才來干這個(gè)事，秋天以前先把你抓起來，“與四時(shí)合其序”在文化和社會(huì)行為里面就產(chǎn)生了這樣一個(gè)結(jié)果�！靶颉本褪侵刃�，人、社會(huì)、思想、行為都有秩序，文化也有秩序，我們是在遵循這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的生命旅程。就像每本書都有一個(gè)序，這個(gè)“序”代表書的一個(gè)流程。
最后才是“與鬼神合其吉兇”，吉兇是放在最后的，我經(jīng)常講心里有鬼才有吉兇。就是通過不得已而說的人間的吉兇，慢慢幫助我們“與四時(shí)合其序”，也就是與時(shí)間同步，然后“與日月合其明”，再高一點(diǎn)“與天地合其德”。所以《文言》把《易經(jīng)》人文的架構(gòu)和秩序講得很清楚。我們從吉兇的層面提高到遵守秩序的層面，你只要遵守了秩序，就不會(huì)被天地所罰。
《道德經(jīng)》的原文是“人法地，地法天”，但實(shí)際上經(jīng)常是“天法地，地法人”，“人法地”是老子的境界，我們則是被地法人了還不知道，所以經(jīng)常是被懲罰了才反思：我是不是哪里沒有守秩序才被懲罰?在中國(guó)文化里，如果按秩序走，你肯定不會(huì)生病，你肯定不會(huì)不順，因?yàn)椴豁樢欢ㄊ怯心撤N違逆，身也好，心也好，事情也好，主張也好，一旦產(chǎn)生違逆，必然就會(huì)有反作用，作用力越大，反作用力就越大。人一旦失和，就會(huì)有災(zāi)、有難、有病，如中醫(yī)講的寒暑失和，受了寒就要病，因?yàn)槟闶芰撕捅厝粫?huì)受寒的因果關(guān)系，所以中國(guó)文化講的因果是不虛的，你只要這樣做，就會(huì)有這樣的果，你種了西瓜就得西瓜，種了芝麻就得芝麻。
從“吉兇”到“序”這一部份的用，我相信對(duì)在座的諸位都會(huì)有很大的幫助，因?yàn)槲覀冞^去對(duì)吉兇是茫然的，甚至是賭的，不知道未來是吉還是兇，只有碰到事的時(shí)候才知道是吉還是兇。如果我們回到“序”的層面，萬物是有序的，人也是有序的，那么吉兇就不會(huì)無緣無故地錯(cuò)位，我們就可以做到心中有數(shù)。所以第一個(gè)階段我們要思考怎么樣從“吉兇”回到“秩序”，而從“秩序”再到“明白”、再到“有德”，那是后面的幾步。
《易經(jīng)》講立天之道為陰陽，立地之道為剛?cè)帷Ｋ詮牧⑻熘�，我們要法陰陽的方法、�?guī)則，“法陰陽”的儒家思想是安身立命的核心要素。
孔子為什么學(xué)易?
讓我們來看《易緯·坤(乾)鑿度》的一段話：
仲尼，魯人。生不知易本，偶筮其命，得旋(旅)，請(qǐng)益于商扭(瞿)氏，曰：“子有圣智而無位”�？鬃悠唬骸疤煲裁�!鳳鳥不來，河無圖至。嗚呼，天命之也!”嘆訖而后息志，停讀禮，止史削。五十究易，作十翼明也。
這段話講的是孔子學(xué)《易經(jīng)》的背景�？鬃記]有學(xué)易經(jīng)之前，去算了一卦，得了“旅”卦，然后去找瞿氏解卦。瞿氏跟他說：“子有圣智而無位”，孔子泣而曰：“天也命也!鳳鳥不來，河無圖至。嗚呼，天命之也!”孔子說的第一個(gè)“天也命也”是說的他自己的命，他認(rèn)了：我有這么高的智慧，卻沒有成就沒有作為。第二個(gè)“天命之也”，是說的“鳳鳥不來，河無圖至”，鳳鳥就是鳳凰，是天上最吉祥的鳥，是指路的;鳳鳥不來，就沒有河圖洛書，其實(shí)那個(gè)年代是有河圖洛書的，可是解不清、看不懂，也就是孔子說的“河無圖至”了。
“嘆訖而后息志，停讀禮，止史削”。“息志”就是過去的所有想法都畫上一個(gè)句號(hào);“停讀禮”，《禮記》是五經(jīng)之一，地位很高。這句話很重要，為什么《易經(jīng)》在中國(guó)文化里有那么高的地位，這句話就給了說明;“止史削”，五經(jīng)里的《春秋》就是史，“停讀禮，止史削”就是講《禮記》和《春秋》都不看了。《春秋》和《禮記》是五經(jīng)里很重要的兩部經(jīng)，這句話交待得很清楚，所以我們?nèi)リP(guān)注元點(diǎn)的時(shí)候，它是有出處的。
那去干嘛呢?“五十究易，作十翼明也”，中國(guó)文化里的“三十而立，四十不惑，五十知天命”，孔子在知天命的狀態(tài)里究易去了，作了《十翼》，而孔子作為萬代師表的本錢就是《十翼》。
中國(guó)文化其實(shí)是培養(yǎng)貴族的。在《四書》里我們能看到孔子的一些痕跡，當(dāng)然江湖傳聞半部《論語》治天下，但對(duì)儒門的內(nèi)門來說，不到《易》還不能算入了儒家門，孔子自己也是這樣的。四書《論語》、《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》，現(xiàn)在國(guó)學(xué)很熱，學(xué)的人很多，但借孔子的原文，沒有入“易”門，其實(shí)就沒有入“儒”門。
中國(guó)文化的四圣——伏羲、文王、周公、孔子，兩千多年來只有四圣，沒有五圣，都跟《易經(jīng)》的著述有關(guān)系。包括唐代停祭周公、興祭孔子這樣一個(gè)國(guó)家行為也是跟《易經(jīng)》有關(guān)，可見《易經(jīng)》這部經(jīng)典對(duì)我們中國(guó)文化的影響有多么深遠(yuǎn)。
大家可能多認(rèn)為《易經(jīng)》是本算卦的書，不否認(rèn)《易經(jīng)》能算卦，但這只是《易經(jīng)》很小的一部份，其人文思想、智慧體系才是根本。 “善易者不卜”，這是前提，但我們很難做到“善易”。
《易經(jīng)》帶給我們的就是明明白白，如果從“常道”或“非常道”來詮釋，《易經(jīng)》就是幫助我們從“有為”到“無為”，再?gòu)摹盁o為”到“有為”的一個(gè)過程。
下面這段話就是孔子自己描述為什么要學(xué)《易經(jīng)》，學(xué)了《易經(jīng)》做什么：
子曰：“夫易，何為者也?”夫易，開物成務(wù)，冒天下之道。如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。
孔子說，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)易經(jīng)呢?我百度了一下，“開物成務(wù)”是香港理工大學(xué)的校訓(xùn)，這個(gè)詞很重要，它說的是生命的價(jià)值：我們來這個(gè)世界到底是來干嘛的?中國(guó)文化是反對(duì)小乘的，反對(duì)自了，也就是求自己明心見性。中國(guó)文化是講大乘的，生命的責(zé)任是“開物成務(wù)”。有兩類人做著兩種不同的事，一類是用自己具足的能力和智慧不斷地幫助自己實(shí)現(xiàn)自我，另一類人則是通過自我的智慧不斷地幫助別人實(shí)現(xiàn)他的價(jià)值。當(dāng)然這兩類人都產(chǎn)生了生命價(jià)值，但中國(guó)文化提倡的是后一類。
所以在中國(guó)文化的價(jià)值觀里，人的價(jià)值是怎么體現(xiàn)的呢?不是通過自我實(shí)現(xiàn)而體現(xiàn)。在中國(guó)文化的價(jià)值觀里，一個(gè)人怎么算強(qiáng)者?第一個(gè)觀點(diǎn)，強(qiáng)者不是體現(xiàn)在他贏不贏得了，而是體現(xiàn)在他輸不輸?shù)闷?第二個(gè)觀點(diǎn)，強(qiáng)者不是幫助自己實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而是要有足夠的能力幫助更多的人甚至所有的人實(shí)現(xiàn)他們的價(jià)值。
所以我們現(xiàn)在的教育是，第一步，幫助我們?nèi)?shí)現(xiàn)自我，第二步，自我實(shí)現(xiàn)以后反哺社會(huì)，在這點(diǎn)上是不約而同的�！伴_物成務(wù)”意味著每個(gè)人的責(zé)任、每個(gè)生命的價(jià)值，就是把開一切物、開萬物當(dāng)成自己的本務(wù)�！懊疤煜轮溃缢苟颜咭病�，這就是天下之道，就是把“開物成務(wù)”當(dāng)作我們要遵循的行為準(zhǔn)則和人生目標(biāo)。圣人因?yàn)橛羞@個(gè)境界，所以才能“通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑”。這三個(gè)如果我們能做到，《易經(jīng)》就學(xué)好了，如果做不到，《易經(jīng)》就還沒學(xué)好，這是孔子他老人家給我們定的標(biāo)準(zhǔn)。
所以我們要思考，學(xué)《易經(jīng)》的目的是什么?是“通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑”。這是孔子學(xué)《易經(jīng)》的感受和心得，這是值得我們后世的華夏子孫去思考的：這么重要的一部經(jīng)典，我們到底應(yīng)該以一個(gè)什么樣的眼界去看它，什么樣的身心狀態(tài)去受持它，以什么樣的狀態(tài)去研究它?
為什么中國(guó)文化把《易經(jīng)》當(dāng)成群經(jīng)之首，它是有道理的，是需要本錢的。算卦的書很多，但都不是《易經(jīng)》，能稱經(jīng)的一定有更深刻的認(rèn)識(shí)。特別是“斷天下之疑”，貪嗔癡慢的根就在“疑”上，有疑就有惑，有惑就有種種的糊涂、波折。疑根一斷，信門就開了，中國(guó)文化講的就是信，這是最難的一步，因?yàn)槲覀冇兴�，才使我們不信，真到了信這一步，一切就都了結(jié)了，事情就很好辦了。
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