周易是哪個朝代的易經(jīng)

　　易經(jīng)是一部集體性著作,周易體例內(nèi)容本身不成于一時一地一人之手。以下是小編為大家收集的周易是哪個朝代的易經(jīng)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分[1] �！督�(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用�！吨芤住窙]有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》�！秱鳌钒�含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。[2]

　　春秋時期，官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)之首。儒門之外，有兩支易學(xué)與儒門易并列發(fā)展：一為舊勢力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易，易學(xué)開始分為三支。[3]

　　《四庫全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。

　　《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。[2]

　　《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設(shè)教之書。

　　成書背景

　　中國早期社會由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。在長期的實踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。[5]

　　成書時間

　　成于西周

　　顧頡剛關(guān)于《周易》卦爻辭制作年代的考證結(jié)論，認(rèn)為周初作。李學(xué)勤也認(rèn)為顧頡剛此文“推定經(jīng)文卦爻辭‘著作年代當(dāng)在西周初葉’”，“為學(xué)者所遵信，可以說基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是極有貢獻(xiàn)的”。[6]

　　成于戰(zhàn)國

　　大多學(xué)者認(rèn)為《易傳》成書于戰(zhàn)國。易傳的成書問題，自歐陽修《易童子問》與蘇軾之后，數(shù)百年來已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內(nèi)外的學(xué)者名家均斷定司馬遷《史記》的說法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。根據(jù)《易傳》的內(nèi)容來看，應(yīng)是在孟子、荀子的性命天道之學(xué)出現(xiàn)以后的作品，有明顯的黃老道家與陰陽家色彩。[7]

　　成于西漢

　　顧頡剛根據(jù)箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統(tǒng)說法不可信[8] 。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》，是對其所說《周易》卦爻辭所無的觀象制器故事的專門考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說法。[9]

　　關(guān)于《系辭傳》與《世本》的關(guān)系，胡適指出，“《世本》所據(jù)傳說，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書，《系辭》不會在其后”[10] ，“《世本》不采《系辭》，也許是因為《系辭》所說制作器物太略了，不夠過癮�！断缔o》那一章所說，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其時已有蒼頡沮誦作書契之傳說，又何必不引用而僅泛稱‘后世圣人’呢？[11] ”郭店戰(zhàn)國簡本《老子》的面世，證明胡適對顧頡剛的批評是正確的。

　　周易作者

　　《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。

　　否定孔子作《易經(jīng)》的大學(xué)問家很多，如歐陽修、龔自珍。當(dāng)代學(xué)者錢玄同精心考據(jù)后認(rèn)為“孔丘無刪或制作‘六經(jīng)’之事�！濒斞冈凇稘h文學(xué)史綱要》中斷言：“誰為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說”。清儒家學(xué)者幾乎一邊倒認(rèn)為“孔子以前不得有經(jīng)”，康有為則認(rèn)為：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作”。

　　根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究，一般認(rèn)為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。[12]

　　名稱由來

　　《周易》又稱《易經(jīng)》，分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經(jīng)文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。[5]

　　“周易”一詞的解釋，眾說紛紜，但歸納起來主要有二種：一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書；一種認(rèn)為《周易》是講變化的書，英文中The Book of Changes的譯文就是取此義。

　　春秋時，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當(dāng)中，多次提到“周易”，但從當(dāng)時人們運用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫（符號）卦爻辭。

　　戰(zhàn)國時，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書�！吨芤住泛汀兑讉鳌凡⒎Q為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。

　　西漢以降，漢武帝為了加強中央集權(quán)制，采納了董仲舒“獨尊儒術(shù)”的建議，效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經(jīng)的做法，也把孔子儒家的著作稱為“經(jīng)”�！吨芤住泛汀兑讉鳌繁环Q為《易經(jīng)》，或直接稱為《易》。自此以后，《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經(jīng)》，有稱《易》，其實含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用到今天，仍然沒有嚴(yán)格區(qū)分。有的學(xué)者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》，稱注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。[5]

　　“周”之涵義

　　具體地說，“周”字，有二義：

　�、伲褐钢芷�、普遍，即易道廣大，無所不包。東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復(fù)始。[13]

　　②：指代號，即周朝，古代常稱周朝的書為周書，如《周禮》、《周語》等。唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。也有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認(rèn)同《易經(jīng)》因周文王得名。[13]

　　“易”之涵義

　�、僖子沈狎娑�得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。[14]

　　②理解西周之“易”，理當(dāng)以西周禮樂制度的變革為條件。

　�、廴赵聻橐�，象征陰陽。從文字學(xué)看，“易”字的構(gòu)成是“日”、“月”�！耙住鄙蠟椤叭铡�。

　�、苋粘鰹橐��！案伞钡谋玖x。

　�、菀资钦疾分�名。

　�、拮円�、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對變易的書。

　　⑦交易，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般太極圖所示。有說“易”的甲骨文為象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。

　�、嘁住�即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時空變幻，恒常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。

　�、嶂腹糯�卜筮之書的代名詞�！吨芏Y》“太卜”的記載中，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書稱為“三易”，故易是筮書專有名詞。[15]

　　東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也�！边@句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是：

　　1.順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡兩種性質(zhì)；

　　2.時時在變易之中；

　　3.又保持一種恒常。

　　日月的運行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。

　　擴展資料：

　　學(xué)術(shù)研究

　　性質(zhì)

　　《周易》的性質(zhì)學(xué)界長期以來存在分歧，原因在于漫長的歷史發(fā)展中，《周易》隨著政治變遷、理論需求以及自身地位變化，性質(zhì)也有所不同。[5]

　　一：《周易》產(chǎn)生及早期，是一部筮書，為人們提供行動的準(zhǔn)則。

　　中國早期社會由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)落后，先民對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象等不能作出科學(xué)的解釋，當(dāng)遭受意外的天災(zāi)人禍后，就萌發(fā)出借助于神意預(yù)知橫禍或自己行為會帶來何種后果的需求，以達(dá)到趨利避害�；�于此，在長期的實踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。當(dāng)時《周易》只是滿足人們生產(chǎn)和生活預(yù)測的需要，這種一直持續(xù)到春秋戰(zhàn)國時期。[5]

　　二：經(jīng)過演化，成為安邦治國、修身養(yǎng)性的哲學(xué)典籍。

　　漢代，《周易》的性質(zhì)有所變化，在保留原有占筮性質(zhì)的同時得到了充分發(fā)展。易學(xué)家們克服了大衍法的種種局限，創(chuàng)立了比較完備的新筮法。焦延壽作《易林》創(chuàng)立焦氏筮法，其弟子京房更勝一籌，對筮法進(jìn)行了徹底變革，創(chuàng)立納甲法，因而在漢代筮法趨向完備。

　　另一方面，《周易》也有了新的功能，因為《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其經(jīng)過《易傳》解釋和發(fā)揮，其哲理化程度達(dá)到新的高度，《周易》遂成為一部博大精深的哲學(xué)典籍。也正是這個原因，《周易》得到了漢代統(tǒng)治者的青睞，由原來卜筮之書，而成為官方安邦治國、修身養(yǎng)性的哲學(xué)之書，被稱為五經(jīng)之首，大道之源�！吨芤住匪枷霛B透到當(dāng)時社會生活的各個領(lǐng)域，變成了統(tǒng)治者治國的理論根據(jù)。自此以后，《周易》包含了二重性，一方面在歷代統(tǒng)治者加封之下，其理論指導(dǎo)作用日益顯露和光大；另一方面，民間術(shù)士不斷更新，完善筮法體系，至今《周易》二重性還是十分明顯。[5]

　　編次

　　《周易》編次在古代十分混亂，各種版本編次存在很大差別。通行的編次是阮元所刻《十三經(jīng)注疏》中的《周易正義》編次，或后人篡改的朱熹《周易本義》編次，其編次特點經(jīng)傳混合，把《易傳》解釋《周易》卦爻辭的有關(guān)部分放到對應(yīng)的地方�！兑讉鳌分蟹矊儆诳傉�，或者無法分割的部分，放在《周易》古經(jīng)之后。[24]

　　古代對《周易》編次的意見不盡一致，但總的看來可以分為兩大派，一派是經(jīng)傳合，另一派是經(jīng)傳異。

　　戰(zhàn)國時，《易傳》十篇成書，《周易》經(jīng)傳分離，到漢代，《周易》與《易傳》合稱《易經(jīng)》，但《周易》經(jīng)傳是分開的，一段把《易經(jīng)》分為十二篇：《周易》古經(jīng)上下兩篇，《易傳》十篇。

　　西漢末，費直首次以《易經(jīng)》解經(jīng)，經(jīng)過鄭玄、王弼傳費氏易，將《易傳》分割，附到《周易》古經(jīng)相應(yīng)的地方，并在書中稱有“彖曰”、“象曰”，這就是如今通行的編次。[5]

　　唐孔穎達(dá)采用了王弼本作《周易正義》，使王弼易本定為一尊，但也有人認(rèn)為這個本編次不完善，還應(yīng)該把其它傳再分，如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基礎(chǔ)上把《序卦》分割，逐條放到每—卦經(jīng)文之前。也有按照王弼本的乾卦的分法，將《易傳》有關(guān)部分附到每一卦之后。

　　宋代有許多易學(xué)家不同意這種方法，恢復(fù)了漢初《周易》十一篇，讓《周易》經(jīng)傳不相混雜，如呂祖謙、朱熹等人都是采用了經(jīng)傳分離的編次。朱熹的《周易本義》后經(jīng)人篡改，次序被打亂，《周易本義》多是被篡改次序的本子。

　　將《周易》經(jīng)傳合，有利于對照傳文解釋《周易》古經(jīng)，可以節(jié)省時間，這是有利的。但不利的一點是容易使經(jīng)傳不分，特別是打亂了各自的體系，不利于對二者的體系及各自的特點進(jìn)行研究。而把《周易》經(jīng)傳分開，保持了《周易》經(jīng)傳原貌，克服了以上的缺點，但是，不能直接對應(yīng)經(jīng)傳讀《易》，二者各有千秋。[5]

　　歷代研究

　　從易學(xué)發(fā)展史上看，先秦易學(xué)發(fā)展到老孔時代，形成了道家易、儒家易及術(shù)家易三支。其後秦始皇焚書，易以卜筮之書獨存，然易學(xué)至此盛極而衰。三支易學(xué)的這一總趨勢，到先秦以下乃由隱而顯：透過淮南子，道家易的趨勢明朗化；透過董仲舒的春秋繁露，儒門易的趨勢明朗化；透過占斷災(zāi)異之學(xué)，術(shù)數(shù)易的趨勢明朗化[25]。

　　《周易》的解釋學(xué)傳統(tǒng)至漢代而一大變。漢代對《易》的解釋最重要的學(xué)派有三：一是以孟喜和京房為代表的象數(shù)之學(xué)，一是以費直為代表的義理學(xué)派，一是以嚴(yán)遵為首的黃老學(xué)派。

　　孟喜、京房之易以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象征的物象解釋《周易》經(jīng)傳文，同時講卦氣說，并繼承今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，利用《周易》講災(zāi)變。費直易學(xué)解經(jīng)多取道德教訓(xùn)之意，用《彖》、《象》、《文言》中所講的道理發(fā)揮《周易》經(jīng)傳文。嚴(yán)遵著《道德經(jīng)指歸》，以《周易》之義解釋《老子》。這三家最重要的是孟、京一派的易學(xué)。此派易學(xué)最重要的是卦氣說和納甲說，將《周易》的卦與二十四節(jié)氣及七十二物候相配，和干支、五行相配，將《易》坐實為一個定型的框架，這個框架可以裝進(jìn)不同的內(nèi)容，框架的各個部分也可以由其規(guī)則推論而知，削弱了《周易》通過比喻、暗示、象征等進(jìn)行范圍廣闊的意義詮釋的有效性。漢易的象數(shù)傳統(tǒng)對后世易學(xué)影響極大。[26]

　　魏晉時代的王弼易學(xué)則轉(zhuǎn)一方向，盡掃漢易象數(shù)學(xué)中滋蔓出來的各種學(xué)說，恢復(fù)義理學(xué)傳統(tǒng)。他在解釋《周易》經(jīng)文中引入老莊哲學(xué)和東漢古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，在解易體例上主取義說、一爻為主說、爻變說、適時說等。這在他介紹注易體例的《周易略例》中有詳細(xì)說明。王弼非常重視《周易》的.解釋學(xué)傳統(tǒng)，如他在《明象》中提出“得意忘象”說，主張通過卦象獲取卦義，而獲取卦義后就可忘掉卦象。這一說法的核心在通過解釋學(xué)即象以見義，而一義能表現(xiàn)為不同的物象，故象不可拘泥執(zhí)定。[27]

　　程頤的《周易程氏傳》是王弼《周易注》之后一部以義理方法解易的名著，在這部書中，解釋學(xué)的方法得到了更為廣闊的運用。程頤認(rèn)為，《周易》是對宇宙萬物的摹擬，但所要表達(dá)的，不是可用數(shù)量摹畫的外在相狀，而是一種道理。世界是一種道理和法則的宣示，《周易》也是一部道理和法則的宣示。六十四卦是這個總的道理在各卦所代表的特殊境遇中的體現(xiàn)，雖然代表六十四種境遇，但它經(jīng)過解釋，可以代表天下無盡的境遇。

　　在《周易程氏傳》中，對于易學(xué)、理學(xué)的概念和范疇有很多解讀，這些解讀主要圍繞如何重建儒家道德形上學(xué)的思想體系，從而服務(wù)于“內(nèi)圣外王”的社會政治理想的實現(xiàn)。在《周易程氏傳》中，從道德形上學(xué)的“理”，到踐履完成它的工夫“誠”，都有一定的詮釋，這不僅充分體現(xiàn)了程頤高度推崇、弘揚儒家人倫道德、王道政治理念，而且還為人們從本體到工夫，從明道到行道，提出了一條非�？尚械膶崿F(xiàn)“內(nèi)在超越”之路徑。[28]

　　朱熹在評論程頤《易傳》時說：“《易傳》明白，無難看。但伊川以天下許多道理散入六十四卦中，若作《易》看，即無意味；唯將來作事看，即字字句句有用處。[29]”就是說，《周易程氏傳》將《易》來做個載體講他所見的道理，或者說是借《周易》卦爻發(fā)揮他自己的哲學(xué)思想。故無一句講到卜筮，通篇皆在講事理。朱熹還說：“伊川見得個大道理，卻將經(jīng)來合他這道理，不是解易。……他說求之六經(jīng)而得，也是于濂溪處見得個大道理，占地位了。[30]”這也是說，程頤先熟讀六經(jīng)，尤其于周敦頤處特有穎悟，以此中義理為基礎(chǔ)，然后借《周易》發(fā)揮所見。不是伊川解釋《周易》，而是《周易》解釋伊川。

　　程頤的這種易學(xué)觀，對王夫之影響很大。王夫之以《周易》為道德訓(xùn)誡之書，就是在程頤這一基調(diào)之上繼續(xù)延伸。朱熹不同意程頤以《周易》為言理之書，作《周易本義》，欲恢復(fù)《周易》本為卜筮之書，后來的易學(xué)家從中發(fā)揮出道理這一本來面目，強調(diào)《周易》的卜筮性質(zhì)。王夫之吸取了朱熹的看法，不廢卜筮而講道德訓(xùn)誡，重點放在知得卜筮結(jié)果之后君子何以自省，何以接受道德教訓(xùn)而避兇趨吉。[26]

　　現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界尤其是哲學(xué)史研究領(lǐng)域，《周易》一直被視為占筮書而難登大雅之堂。一方面承認(rèn)其為傳統(tǒng)社會官學(xué)典籍，另一方面又棄如蔽履。

　　20世紀(jì)60年代末，臺灣學(xué)者勞思光在新編《中國哲學(xué)史》第一卷中，介紹了《易經(jīng)》中的“宇宙秩序”觀念。80年代，《周易》開始為大陸學(xué)術(shù)界所注意，從中國哲學(xué)史研究隊伍中分離出專門從事《周易》研究的學(xué)術(shù)群體，以《周易》流傳本及出土《周易》竹書、帛書文本為主，相繼出版和發(fā)表大量高質(zhì)量專著、論文；另一方面從邏輯學(xué)研究隊伍中分離出來的專門從事中國邏輯史研究的學(xué)術(shù)群體，從邏輯學(xué)的角度審視和分析《周易》，相繼出版和發(fā)表了一些專著和論文，并在21世紀(jì)初，將《周易》的邏輯思想作為中國邏輯史的起點，編寫入國家級重點教材，由教育部研究生辦公室推薦為高校研究生教學(xué)用書。

　　主要思想

　　哲學(xué)思想

　　古代中國學(xué)者的哲學(xué)思考，通過對易經(jīng)的研究得到啟發(fā)，哲學(xué)思辯能力也多數(shù)是在對易經(jīng)的分析闡解和不同意見的爭鳴中得到訓(xùn)練和提高。老子將易經(jīng)的思想精華融入《道德經(jīng)》中，創(chuàng)造了一個以辯證思維為核心的哲學(xué)體系。他在經(jīng)卦陰陽相抱三爻成卦的組合方式的基礎(chǔ)上，構(gòu)造了一個“道生一，一生二、二生三、三生萬物”的萬物起源圖式，揭示了事物內(nèi)部所包含的種種勢力的對立統(tǒng)一。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。陰陽相抱這一思想在易經(jīng)還是一目了然的符號圖，到了老子便有了種種具體的事物形象的分析。其間流傳后世對中國哲學(xué)影響最大的命題莫過于“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，矛盾對立的雙方，必有一方為主，另一方為次。物極則反，對立面相互轉(zhuǎn)化的思想，在易經(jīng)是通過爻辭，對爻象在卦體中的不同位置使用吉兇等結(jié)語加以反映的。而在老子這里，已經(jīng)到了社會、政治、倫理等一切方面，曲則全、枉則直、洼則盈、蔽則新、少則得、多則惑、認(rèn)為委曲總是由保全轉(zhuǎn)化。屈枉總是向伸直轉(zhuǎn)化，卑下總是向充盈轉(zhuǎn)化，蔽舊總是向新奇轉(zhuǎn)化，這種辮證思維方式，是老子觀察世界的方法。圣人抱一為天下式，他運用這條物極則反原理，對世間萬物進(jìn)行著辯證概括，兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上，他又用這一條法則，提出了一系列處理問題的具體辦法，老子這些從易經(jīng)中得到啟發(fā)而形成的辯證思想譜寫了中國哲學(xué)史上頗有特色的一頁華章。[32]

　　孔子深得易經(jīng)之道了，最顯著者有二：一是關(guān)于正名這一政治主張，二是關(guān)于舉一反三類推思想。在易經(jīng)的推論規(guī)則中，有一條是關(guān)于陰陽爻與陰陽位是否一致的“當(dāng)位律”。這一條思維規(guī)律要求在自然遞進(jìn)推演時，每一爻的陰、陽性質(zhì)必須與所在位置的陰陽屬性進(jìn)行對照，一般而言，凡陽爻居陽位，或陰爻居陰位即“當(dāng)位”表示此爻所象符合（順）事物發(fā)展規(guī)律，倘若陽爻居陰位，或陰爻居陽位，則不當(dāng)位，即此爻不符合（逆）事物發(fā)展規(guī)律，孔子把這一條推演規(guī)律擴大到了社會政治領(lǐng)域，提出了“正名”學(xué)說。在他看來社會政治領(lǐng)域中人與人之間的位置關(guān)系，也應(yīng)當(dāng)如同陽爻居陽位、陰爻居陰位那樣當(dāng)位才能使一個國家秩序井然局面穩(wěn)定，否則名不正、言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足，不僅不能越位，而且不在其位、不謀其政，不能產(chǎn)生不當(dāng)位思想，孔子這一思想又被后人推廣。[32]

　　被考定成于戰(zhàn)國中期的“周易大傳”，是當(dāng)時學(xué)者在總結(jié)前人認(rèn)知易經(jīng)的成果基礎(chǔ)上，對易經(jīng)卦爻符號體系及卦爻辭所作的一整套注釋和闡解，其中既有老子、孔子這些哲學(xué)大家的思辯成果，也有更多古代優(yōu)秀哲學(xué)家的思辯結(jié)晶，正是他們使易經(jīng)這部古典在哲學(xué)方面產(chǎn)生了巨大影響，成為中國古代哲學(xué)的發(fā)源處。

　　先秦時期百家爭鳴，所有學(xué)派或多或少都受到易經(jīng)影響。之后的古代哲學(xué)發(fā)展每個重要時期，易經(jīng)思想都充當(dāng)著軸心角色。到了唐代，易經(jīng)不僅受到學(xué)者重視，也得到了統(tǒng)治階級如唐太宗的青睞，欽命孔子后裔孔穎達(dá)博采眾長主編《周易正義》，推動了以易經(jīng)研究為中心的哲學(xué)研究的開展，因此之后不少學(xué)者紛紛自注易經(jīng)。

　　宋代哲學(xué)家如邵雍、周敦頤、張載、程顥、朱熹等人對易經(jīng)都有很深的造詣，邵雍根據(jù)《易傳》關(guān)于八卦形成的解譯，構(gòu)造了一個宇宙構(gòu)造圖式，創(chuàng)立了被稱為“先天學(xué)”的理學(xué)象數(shù)學(xué)派；周敦頤根據(jù)“易傳”和道家思想指出了一個簡單而又系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論《太極圖說》；朱熹在《周易本義》中深入探討，認(rèn)為易經(jīng)的核心是講事物內(nèi)部矛盾的對立統(tǒng)一，易只消陰陽二字括盡，對立統(tǒng)一是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。明清之際的王夫之，在《周易外傳》中將哲學(xué)研究和易經(jīng)研究更進(jìn)一步，提出“實道而器虛”的命題，明確指出“道者器之道，器者不可謂之道之器”。也就是說，一般原理存于具體事物中，而不是具體事物依存于一般原理，矛盾雙方相反相成、相互轉(zhuǎn)化，雜因純起，即雜以成純，變合常全，奉常以處變，則相反而固會其通雜和純變和常相反相成對立統(tǒng)一。在推理時即要推出情之所必至，也要推出勢之所必反，即要存其通，即掌握一般的相通之理，又要存其變即因時、因地等不同條件而靈活推論。只有把握了這種相通之理，才能行于此而不礙于彼這易經(jīng)所特有的思維方法，用以指導(dǎo)行為，必?zé)o往而不勝。

　　易經(jīng)之于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的深遠(yuǎn)影響，以及它在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位、作用，是其他任何一部古典著作所不可及的，這可能就是其列為群經(jīng)之首的根本原因。[32]

　　法治思想

　　《周易》中有多處關(guān)于法律問題的論述，還有訟與噬嗑兩卦專門討論法律問題。[33]

　　第一，君權(quán)神授思想

　　法是統(tǒng)治階級意志的最集中體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)，首先表現(xiàn)在立法權(quán)上。“君權(quán)神授”必然要求君主為立法的主體，人民沒有立法權(quán)，也沒有司法權(quán)，法律面前不平等，與之相應(yīng)的是專制，“雷電噬嗑，先王以明罰敕法”正是這種意思的集中表達(dá)�！兑讉鳌返母�本思想是專制，“法自君出”就成為題中應(yīng)有之意，所以《易傳》中反而沒有對此加以論述。

　　第二，“刑罰清”與“刑罰中”

　　豫卦的下體是坤，上體是震；坤的性質(zhì)為順，震的性質(zhì)為動。上下結(jié)合形成順與動的特點，而順是動的前提條件。自然界的日月星辰、晝夜交替、四時更替，都是按照一定的順序先后出現(xiàn)的，這才保證了自然界的正常運轉(zhuǎn)；人類社會是自然界的必然產(chǎn)物，法律的實施也要依此而行。這應(yīng)該是自然法思想的最早表述，不過，近代自然法思想的出發(fā)點是強調(diào)一切權(quán)利來自于自然，《周易》強調(diào)“法權(quán)君出”，與人們所講的自然法完全不同，而是從司法的角度，要求各級官員應(yīng)仿效自然界的運行特點來執(zhí)法。[33]

　　第三，明罰敕法與明慎用刑

　　噬嗑“大象”：“先王以明罰敕法。”這是從立法的角度講的，因為要實現(xiàn)“明罰清”與“明罰中”，前提是“明罰敕法”。也就是成文法或法律的公開化問題，把定罪與量刑以成文的形式固定下來，并公之于眾，使天下民眾清楚明白，知道其可為與不可為之事，盡可能不觸犯法律；即使觸犯法律，也因為有明文規(guī)定而定罪量刑適中，民心折服。以盡量避免執(zhí)法者的主觀隨意性，顯示法律的公正性。所以，“明罰敕法”的重點不在于罰，在敕不在法；在于育民教民，不在于制民刑民，與法家的思想根本不同。這是“為政以德”的延續(xù)，主張德教為先，先教后刑，德主刑輔。

　　第四，息訟思想。

　　《周易》中專門有一卦———“訟”講訴訟問題的，但卦義卻不鼓勵人們爭訟，更不教人們?nèi)绾稳〉迷V訟的勝利。作為一個忠實誠信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈，也應(yīng)保持內(nèi)心平靜，戒驕戒躁，能不訴訟就不訴訟；如果迫不得已非要訴諸法律時，也要保持冷靜，不可采取過激行為，只有這樣，才能最終獲吉�！敖K兇”，卦中指上九，上九有終極其訟之象，也就是說，把官司徹底打到底的意思，這種行為無論勝訴還是敗訴，皆兇；在《周易》看來，無訟為最理想境界，雖有爭訟出現(xiàn)，但經(jīng)過調(diào)解而平息爭訟也不錯，不聽勸解把訴訟進(jìn)行到底最不好。“利見大人”，需由有德有威望的大人物聽訟———即由德才兼?zhèn)涞姆ü贁喟�，才能息訟；“不利涉大川”，大川是大險大難，這是說，當(dāng)某人陷入爭訟的旋渦時，不可涉險其它危險之事，因為此時的人心浮氣躁，運時不佳，涉險其它，很容易出其它問題；“君子以做事謀始”，與“終兇”對應(yīng)，從另一個角度告戒人們，與其爭訟不止，不如一開始就謹(jǐn)慎從事，理順各種關(guān)系，從根本上杜絕訴訟。[33]

　　經(jīng)濟思想

　�。ㄒ唬﹥蓛x與經(jīng)濟

　　周易在經(jīng)濟上的重大啟示，是陰陽兩儀的動靜觀念。依據(jù)陰陽兩儀的動靜觀念，人類經(jīng)濟活動總源頭太極的第一個創(chuàng)化，是從消費者的主觀價值中找出穩(wěn)定合理的主觀價值，其后分別有私有及公共消費財?shù)暮罄m(xù)創(chuàng)化。經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，一切最終財貨都直接或間接充當(dāng)生活欲望的手段，凡能滿足人類生活欲望的財貨便是具有效用。個體的消費理論及資產(chǎn)選擇理論，即建基于此。經(jīng)由交換交易，再加上交易市場競爭性的提高，可衍生出合理穩(wěn)定的客觀價值之創(chuàng)化。客觀價值不只可以適用于消費者與生產(chǎn)者等微觀經(jīng)濟的測量分析，也能適用于一個國家宏觀經(jīng)濟的測量分析，宏觀經(jīng)濟的客觀價值，通常只是微觀經(jīng)濟的直接疊加。[34-36]

　　由一個國家經(jīng)濟活動價值流匯集起來所得到的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)價量模型合理的兩儀解析，還可印證周鐮溪《太極圖說》無極而太極，太極動而生陽”的“太極動而生陽”。此外，根據(jù)廠商的活動、經(jīng)濟環(huán)境對廠商無言的弱約定、及廠商對員工有言的強約定，經(jīng)由就業(yè)與投資市場致中和之力的解析，也能指出中和是中華文化的分析觀念，不只可以包容均衡，亦可以包容“為道也屢遷”之各種動因。[37-38]

　�。ǘ�）三才與經(jīng)濟

　　《周易·系辭上》：“六交之動，三極（即天地人三才）之道也�！笔澜缡芴斓厝巳�才之主宰，因而三才是有意志、有意識、有感情的。要主宰就必須有精神作為，因此三才亦有為精神性萬事之本的涵義。[39]

　　經(jīng)濟學(xué)假設(shè)人類的欲望是無窮的，所以每一位消費者追求主觀直接效用的極大，就是精神性的天；但受到消費支出預(yù)算的客觀限制，是精神性的地。同理，社會集體消費追求社會福利的極大是精神性的天；但受到政府消費支出預(yù)算的客觀限制是精神性的地。每一位生產(chǎn)者追求客觀利潤的極大是精神性的天，但受到生產(chǎn)技術(shù)限制是精神性的地。[39]

　　若將消費活動的正而問題再視作天位陽交，政經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)下社會集體消費的正面問題視作人位陽交，生產(chǎn)活動的正面問題視作地位陽爻，然后聯(lián)立起來，已十足展現(xiàn)出乾卦的卦象。若再將消費活動的對偶問題視作天位陰爻，政經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)下社會集體消費的對偶問題視作人位陰爻，生產(chǎn)活動的對偶問題視作地位陰乏，然后聯(lián)立起來，則十足展現(xiàn)出坤卦的卦象。八卦以乾坤象征天地，而定上下之位，這就是易經(jīng)說卦的天地定位。[40]

　�。ㄈ�）五行與經(jīng)濟

　　《春秋繁露·五行對》論述，五行相生循環(huán)是一種生、長、養(yǎng)、收、藏的生產(chǎn)性循環(huán)。而由藏再到生，其實就是反者道之動。所以生產(chǎn)活動不與消費、投資活動合理連結(jié)，無法形成一個完整的經(jīng)濟活動因果循環(huán)。

　　歷史評價

　　《周易》是中國本源傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結(jié)晶，被譽為群經(jīng)之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國古代杰出的哲學(xué)巨著，歷經(jīng)七千多年的歷史至今經(jīng)久不衰，奠定了中華文化的重要價值取向，開創(chuàng)了東方文化的特色，對中國的文化產(chǎn)生不可取代的重要價值和巨大影響。[45]

　　《易經(jīng)》的思想智慧已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是元素論五行文化和陰陽文化結(jié)合的典范，解決了大易“醫(yī)病”的問題；思孟學(xué)派的《五行》是德性論五行文化與陰陽文化融匯的淵藪，解決了大易“醫(yī)人”的問題。一言以蔽之：大易醫(yī)國、醫(yī)人、醫(yī)病。[2]

　　《周易》研究被稱為“易學(xué)”，是一門高深的學(xué)問�！度�易》在周朝不是隨便可以見到的，孔子在得到周易之后愛不釋手，《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳�！薄兑捉�(jīng)》代代相傳，釋家林立，許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。

　　《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為漢族文化之根。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀�，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，漢民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，與對易道精神的時代把握息息相關(guān)。

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