《西臺(tái)哭所思》閱讀答案

　　《西臺(tái)哭所思》是宋末元初詩(shī)人謝翱創(chuàng)作的一首五言律詩(shī)，是首哭祭詩(shī)。全詩(shī)依題目層層展開(kāi)，首聯(lián)點(diǎn)“西臺(tái)”，次聯(lián)寫(xiě)“哭”，三四聯(lián)寫(xiě)“所思”。詩(shī)中表現(xiàn)作者對(duì)文天祥的哀痛和自己對(duì)元政權(quán)的痛恨，亡國(guó)之哀，凝聚在每個(gè)字中。

　　西臺(tái)哭所思

　　謝翱

　　殘年哭知己，白日下荒臺(tái)。

　　淚落吳江水，隨潮到海回。

　　故衣猶染碧，后土不憐才。

　　未老山中客，惟應(yīng)賦《八哀》②。

　　【注】①西臺(tái)：為漢隱士嚴(yán)光垂釣處，詩(shī)人在此設(shè)文天祥神位。②《八哀》：杜甫曾賦五言古詩(shī)八首，悼念八位文臣武將。

　　8.詩(shī)的首聯(lián)景物描寫(xiě)對(duì)全詩(shī)的情感抒發(fā)起了什么怍用?請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析。(5分)

　　9.從全詩(shī)來(lái)看，這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

　　《西臺(tái)哭所思》閱讀答案

　　8.奠定了詩(shī)的情感基調(diào)。(2分)詩(shī)的第一聯(lián)寫(xiě)設(shè)祭時(shí)的場(chǎng)景。年是殘年，臺(tái)是荒臺(tái)，又是黃昏時(shí)分，冷日慘淡，這樣一組合，整個(gè)景物便自然地披上了濃厚的衰颯黯淡之氣。(3分)

　　9.這首哭祭詩(shī)，全詩(shī)層層展開(kāi)。詩(shī)人對(duì)文天祥的哀痛，不因?yàn)闀r(shí)間的推移而稍減，在悼念文天祥時(shí)，又表現(xiàn)了自己對(duì)元政權(quán)的痛恨，亡國(guó)之哀，凝聚在每個(gè)字中。(3分)全詩(shī)表達(dá)了對(duì)文天祥的知己之感、悼念之情以及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。(3分)

　　【鑒賞】：

　　謝翱(1249—1295)，字皋羽，自號(hào)晞發(fā)子，長(zhǎng)溪(今福建省霞浦縣)人，后遷居福建浦城縣�？歼M(jìn)士未中，曾在文天祥戎幕任諮議參軍，宋亡不仕，浪跡山水以終，落魄而有大節(jié)。能詩(shī)文，著有《晞發(fā)集》。

　　“西臺(tái)”，在浙江桐廬富春山下，與東臺(tái)相對(duì)峙，據(jù)傳為漢代隱士嚴(yán)光游釣處，又稱釣臺(tái)。元世祖至元二十八年(1291)，謝翱約集友人登西臺(tái)哭祭文天祥后寫(xiě)成此文，歷敘其事，表達(dá)他對(duì)這位杰出的扶宋抗元的民族英雄的深切悼念。

　　文章一開(kāi)頭，即追記自己與文天祥的特殊關(guān)系，以及文天祥一生的英聲烈節(jié)、浩然正氣。文字簡(jiǎn)略古奧，而又以廋辭隱語(yǔ)錯(cuò)落映帶其間，在一種撲朔迷離難以捉摸的氛圍中，又給讀者以觸類而長(zhǎng)，旁搜遠(yuǎn)紹，開(kāi)啟這些文字之謎的鑰匙。讀者既知作者為南宋遺民，則所謂“故人唐宰相魯公”者，必有所喻，所喻又必當(dāng)時(shí)之人。讀者會(huì)從“故人”、“開(kāi)府南服”、“予以布衣從戎”等線索，尋求出“唐宰相魯公”其人其事。故黃宗羲注謂：“其稱唐宰相者，記言前朝，稱魯公者，周文公封魯，故言文公為魯公也。”(《南雷文案·西臺(tái)慟哭記注》)與黃同時(shí)的顧炎武直謂“唐魯公”即唐之顏魯公(真卿)，因?yàn)樗�曾封魯郡公，做過(guò)太子太師，地位也相當(dāng)于宰相，且其身當(dāng)安史之亂，其忠貞烈節(jié)亦與文天祥相類。既知唐宰相魯公暗喻前朝文天祥，沿著這條線索，則“開(kāi)府南服”之日，“布衣從戎”之時(shí)，以及“明年，別公漳水”，“后明年，公以事過(guò)張睢陽(yáng)及顏杲卿所嘗往來(lái)處”等，自不難求索。文天祥于宋端宗景炎元年(1276)在南劍州(福建南平)建立府署，圖謀恢復(fù)。謝翱于是時(shí)以平民身份率鄉(xiāng)兵數(shù)百人赴難，遂為幕僚參議軍事。明年，文天祥敗走漳州，謝翱與其訣別。后明年，文天祥兵敗被俘，被元兵押送元都燕京，最后以身殉國(guó)。這一段可歌可泣的英雄事跡都包含在這些隱晦的文字當(dāng)中。“以事”兩字，巧妙地隱去了文天祥兵敗被俘被執(zhí)北行的恥辱;而于“過(guò)張睢陽(yáng)及顏杲卿所嘗往來(lái)處，悲歌慷慨”，大書(shū)特書(shū)，則意在以張巡、許遠(yuǎn)、顏果卿之抗擊安祿山與文天祥的扶宋抗元相媲美。從文字上一簡(jiǎn)一繁的處理，可以看出作者的藝術(shù)匠心。文天祥被執(zhí)北行，過(guò)睢陽(yáng)、常山，曾作詩(shī)悼《顏杲卿》，有云：“常山義旗奮，范陽(yáng)哽喉咽。……人世誰(shuí)不死，公死千萬(wàn)年!”在悼《許遠(yuǎn)》詩(shī)中有云：“起師哭玄元，義氣震天地。……睢陽(yáng)水東流，雙廟垂萬(wàn)世!”這些詩(shī)既是文天祥對(duì)古代忠臣義士的頌歌，也是自己堅(jiān)貞不屈、義無(wú)反顧的誓詞。“卒不負(fù)其言而從之游”，說(shuō)明文天祥終于實(shí)現(xiàn)了自己的誓言，可以和顏、許輩接席比肩，永垂青史。廋辭隱語(yǔ)、暗喻影射，是一種傳統(tǒng)的易于掌握的藝術(shù)表現(xiàn)手法，人們一旦解開(kāi)了其中之“謎”，就會(huì)豁然開(kāi)朗，獲得一種撥云霧而見(jiàn)青天的審美愉悅。這一段短短的五六十字，容量大，信息多，隱而顯，婉而正，凝煉厚重，如幽谷流泉，月夜簫聲，無(wú)窮之憂愁暗恨，都有待讀者去慢慢咀嚼、品嘗。

　　p; 第二段，重點(diǎn)寫(xiě)一個(gè)“哭”字。張丁注此文引作者祭祀文天祥文有云：“章(漳水)、貢(水)之別，言猶在耳。水寒天空，老淚如霰。”可以想象當(dāng)年謝翱與文天祥分別時(shí)許與義氣生死相邀的悲壯情景。其后，一亡一存，一個(gè)臨難死節(jié)，浩氣長(zhǎng)存，蓋棺論定;一個(gè)流亡江湖，哀思不盡，抱恨終身。死者已矣，生者何堪?唯有佯狂山水，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，方能排遣苦楚煩悶，表現(xiàn)俠骨剛腸于萬(wàn)一。作者在正面敘寫(xiě)哭祭之前，先以“夢(mèng)中尋之”烘托之，再以“悲不敢泣”鋪墊之，形成肝碎腸裂的悲慟氣氛。而在哭于“子陵之臺(tái)(即西臺(tái))”之前，又以“始哭公”于夫差之臺(tái)，繼“哭之于越臺(tái)”為之烘托，為之鋪墊，以明其“時(shí)適相類，則徘徊顧盼”，由“悲不敢泣”至哭之再三者非止一日。這始哭、繼哭、今哭，前后歷時(shí)十二年，跨吳越江浙數(shù)地。始哭于夫差之臺(tái)，因?yàn)槲奶煜樵谀抢镩_(kāi)府執(zhí)事，而臨難死節(jié)，正在是年;繼哭于越王之臺(tái)，因?yàn)楫?dāng)年文天祥奉命使元，過(guò)越王臺(tái)，作詩(shī)有云：“越王臺(tái)下路，搔首嘆萍蹤。”而勾踐之忍辱負(fù)重，興越滅吳，亦與文天祥相類。面對(duì)扶宋抗元的徹底失敗，想起吳王夫差、越王勾踐興亡得失的歷史教訓(xùn)，自然會(huì)勾起作者一番“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”的刻骨悲痛。三哭于子陵之臺(tái)，表明作者之不忘“故人”。作者對(duì)文天祥的思念、愛(ài)戴、景仰，初不以貧賤布衣易其守，今不以榮辱存亡異其心。同樣身當(dāng)民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，同樣背負(fù)著家恨國(guó)仇，凡夫俗子即使不曲膝變節(jié)，也容易逐漸淡忘，終至麻木;而愛(ài)國(guó)的仁人志士，卻憂憤多思，慷慨悲歌，終身不二。古人有言：“人之云亡，邦國(guó)殄瘁。”作者在不同時(shí)間和地點(diǎn)的哭，既是對(duì)民族英雄文天祥的深沉悼念，也是對(duì)國(guó)破家亡的不盡哀思。這一段文字，也極簡(jiǎn)略，要言不繁，點(diǎn)到為止。

　　自第三段始落實(shí)到正題，對(duì)“哭于子陵之臺(tái)”的前后經(jīng)過(guò)作具體細(xì)致的描述。這段由三層組成。“先是一日”至“復(fù)東望，泣拜不已”，正面描寫(xiě)約集友人登西臺(tái)哭祭文天祥的情形。文筆明晰細(xì)膩，與前兩段之簡(jiǎn)略古奧大不相同。作者只是將所約友人真實(shí)姓名隱去，而以甲乙丙代稱之，至于其它則不厭其煩娓娓敘說(shuō)。于時(shí)、地、風(fēng)物交代特詳，作為哭祭前的襯托與鋪墊，由嚴(yán)裝待發(fā)、殘?jiān)�枯甃、風(fēng)風(fēng)雨雨，逐漸將讀者引入一種特殊的氛圍之中，使人感到莊重肅穆必有所事。果然：“登西臺(tái)，設(shè)主于荒亭隅;再拜跪伏，祝畢，號(hào)而慟者三;復(fù)再拜，起。”以厚重的感情、急促的語(yǔ)氣、簡(jiǎn)潔地勾勒出祭拜的全過(guò)程，幾乎不放過(guò)任何一個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，而重點(diǎn)仍在突出一個(gè)“哭”字。一連串莊重急促的祭拜動(dòng)作，終于引發(fā)了一場(chǎng)號(hào)眺大哭，長(zhǎng)期壓抑的悲憤，終于在此得到了無(wú)所顧忌的宣泄。然后，再由此時(shí)、地、風(fēng)物引出對(duì)過(guò)去的種種回憶，以抒發(fā)物是人非的興亡之感和家國(guó)之恨。至此，登西臺(tái)慟哭告一段落，仿佛興已盡而筆當(dāng)停。但是，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，又寫(xiě)了“有云從西南來(lái)”至“于是，相向感唶”一段文字，掀起第二個(gè)高潮。心有所悲，則萬(wàn)匯同感，日暮途窮，壯志難酬，即以“浮云為我結(jié)，歸鳥(niǎo)為我旋”(《扶風(fēng)歌》)的詩(shī)句泄其忿懣。故南來(lái)之云可相助以悲，且南來(lái)之云，在作者眼里不正可視為文天祥英靈的象征么?由此，作者又情不自禁，借助招魂之歌，像屈原那樣，將其內(nèi)心的抑郁悲痛用芬芳隱約的辭藻予以宣泄，進(jìn)一步渲染哭祭文天祥時(shí)的慷慨悲壯情景，使文天祥的形象更加偉岸，悲劇的色彩更為濃郁。從“復(fù)登東臺(tái)”以后為第三層，寫(xiě)事后“各為詩(shī)以寄所思”，以示哀思不絕之意，謝翱《西臺(tái)哭所思》云：“殘年哭知己，白日下荒臺(tái)，淚落吳江水，隨潮到�；亍９室陋q染碧，后土不憐才。未老山中客，唯應(yīng)賦《八哀》。”讀過(guò)杜甫《八哀詩(shī)》的人，是不難了解作者嘆舊懷賢，傷時(shí)憂國(guó)，“百年見(jiàn)存歿，牢落吾安放”的悲憤心情的。作者始用“風(fēng)帆怒駛”，“疑有神陰相”以回應(yīng)上文，表示文天祥之英靈長(zhǎng)在;繼用阮籍窮途之哭，表示愛(ài)國(guó)志士之浩然正氣長(zhǎng)存。直到最后一段，又以“欲仿太史公著季漢月表，如秦楚之際”為喻，寄希望于后人，暗示天下分崩，正統(tǒng)已絕，興漢滅夷，扶宋抗元，正在其時(shí)。這就是作者所言“今之人不有知予心，后之人必有知予者”的深刻用心。顯然，作者此記的目的仍然在激勵(lì)天下之士揭竿而起，將以有為。文章最后以“先君”登臺(tái)之日暗示作記的年月，結(jié)束全篇。

　　全篇四段文字，詳略得當(dāng)，賓主分明，重點(diǎn)突出，敘寫(xiě)生動(dòng)，以“慟哭”兩字貫穿全篇，表達(dá)了深沉的悲憤。這種感情不僅是屬于作者個(gè)人的，而且是屬于整個(gè)民族的。由于當(dāng)時(shí)在元人的野蠻統(tǒng)治之下，作者有許多話不敢明言，只有借助于廋辭隱語(yǔ)，用影射象征手法加以表現(xiàn)，正所謂亂世之辭多隱晦。這種隱晦是在高壓下形成的，因而它也最能喚起被侮辱、被迫害者的共鳴，其感人至深的藝術(shù)效果，往往是那種直白淺露的文字難以比擬的。

　　《登西臺(tái)慟哭記》是一篇宣傳愛(ài)國(guó)主義高揚(yáng)民族氣節(jié)的優(yōu)秀散文，在元明之際廣為流傳，引起了巨大的社會(huì)反響，幾乎成了人人必讀的文學(xué)教材，為之箋注索隱題記序跋者不乏其人。到明清之際，由于民族矛盾又一次加劇，這篇文章又一次受到人們的高度重視。元明之際的張丁，明清之際的黃宗羲都曾為之作注，以寄托其麥秀、黍離之悲，民族淪亡之痛，這些都足以說(shuō)明本文的歷史意義和社會(huì)價(jià)值。在民族存亡的緊要關(guān)頭，人們需要文天祥這樣的民族英雄和精神領(lǐng)袖。他是一盞明燈，一面旗幟，是民族的內(nèi)聚力和生命力的偉大象征。因而對(duì)文天祥的紀(jì)念、頌揚(yáng)，或慟哭，或高歌，或?yàn)樵?shī)，或作文，都能激發(fā)起生活在異族統(tǒng)治下的人民深刻反思，積極奮進(jìn)。這種不甘奴役勇于抗?fàn)幍木�神，乃是天地間的一股浩然正氣，乃是民族文化中的積極因素，它可以代代流傳，永恒存在，與天地日月同輝。

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