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藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)閱讀以及答案
藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)
孔子說:“興于詩(shī),立于禮,成于樂�！边@三句話挺簡(jiǎn)括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人,潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中,深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂能直接打動(dòng)人心,陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中,養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延,感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界,具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里,使生活端莊流麗,成就了詩(shī)書禮樂的文化。
禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石�！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理�！皹贰焙瓭�(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù),在于形而上的天地境界�！抖Y記》上說:“禮者,天地之序也;樂者,天地之和也�！�
人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝,使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品,升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代[注]的各種玉器,是從石器時(shí)代的石斧石磬等,升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器,也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等,升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美,集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型,由冶鑄家的技巧,而終于在圓滿的器形上,表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào),以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里,從最低層的物質(zhì)器皿,穿過禮樂生活,直達(dá)天地境界,是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化,對(duì)于大自然是“不隔”的,是父子親和的關(guān)系,沒有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具(石器銅器),不只是用來控制自然,以圖生存,他更希望能在每件用品里面,表出對(duì)自然的敬愛,把大自然里啟示著的和諧、秩序,它內(nèi)部的音樂、詩(shī),表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。
中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí),也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。
孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂的精神。理想的人格,應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。
社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠(chéng)的團(tuán)結(jié),最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊,意志集中,團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂,是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”,在中國(guó)藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然,中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險(xiǎn),不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!
[注] 三代:夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。
6.關(guān)于詩(shī)書禮樂與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系,下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.詩(shī)書禮樂是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基,因此,從根本上講,中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué),教育的目的是以情動(dòng)人。
B.詩(shī)書禮樂涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容�！岸Y”作用于群體,造就群體生活的和諧;詩(shī)與樂則作用于個(gè)體,陶冶個(gè)體的性靈。
C.詩(shī)書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德,對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。
D.正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界,所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石,成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
7.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.石斧石磬升華到圭璧等禮器樂器,烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶,禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面,進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。
B.中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的,對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然,滿足生存所需,還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛,反映自然所給予的啟示。
C.一個(gè)鼎要能表象天地人,這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí):在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。
D.禮樂在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能,調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系,只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義,使個(gè)體人生具有更深的意義和美。
8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是( )
A.天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂中得到反映與體現(xiàn),物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立,而是三者融通和諧。
B.人類社會(huì)里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道,而禮之本在仁,在于音樂的精神,所以樂是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求。
C.中國(guó)的禮樂文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融,由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒有“悲劇精神”。
D.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇,展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象,與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人,具有更高的藝術(shù)價(jià)值。
[答案] 6.C
7.D
8.A
[解析] 24.6.A項(xiàng)中的“中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué),教育的目的是以情動(dòng)人”屬于偷換概念。原文第一段中說“教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人”,由此可知“教育的主要工具、門徑和方法”并不等于“教育內(nèi)容”,“藝術(shù)的作用”也并不等于“教育的目的”。B 項(xiàng)中的“詩(shī)書禮樂涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容”錯(cuò)誤。中國(guó)古代社會(huì)文化的內(nèi)容除了詩(shī)書禮樂之外,還有其他東西,如茶等。D項(xiàng)中說“正是由于禮樂……所以二者成為……兩大柱石”,而原文第二段說“禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石”“然而禮樂的最后根據(jù)……”,說明二者沒有因果關(guān)系。
7. “只有……才……”的說法太絕對(duì)。
8. B項(xiàng),“樂是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求”錯(cuò)。如畫家和書法家對(duì)書畫藝術(shù)追求的最高境界和最終追求就不是“樂”。C項(xiàng),“由此導(dǎo)致”一詞的因果關(guān)系錯(cuò),且“中國(guó)文化精神中沒有‘悲劇精神’”也錯(cuò)。原文最后一段中說“……‘悲劇精神,在中國(guó)藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲”,說明中國(guó)文化精神中不是“沒有‘悲劇精神’”。D項(xiàng),“西洋藝術(shù)”與“中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人,具有更高的藝術(shù)價(jià)值”錯(cuò)。屬無中生有。原文只對(duì)比了“悲劇精神”,而不是“中西方藝術(shù)”。
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