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屈原形象的歷史閱讀答案
自20世紀(jì)50年代以來(lái)，占據(jù)學(xué)術(shù)主流的是說(shuō)屈原是一個(gè)偉大的愛國(guó)詩(shī)人、屈原反映了新興階級(jí)的政治要求、詩(shī)人一生的歷史就是同舊貴族腐朽勢(shì)力作斗爭(zhēng)的歷史，還認(rèn)定他的悲劇也就是楚國(guó)和楚國(guó)人民的悲劇。顯然，這一時(shí)期屈原的形象塑造，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的需要，被高度意識(shí)形態(tài)化與政治倫理化了。在70年代初評(píng)法批儒運(yùn)動(dòng)中，又有人把屈原說(shuō)成是與儒家相對(duì)立的法家詩(shī)人。80年代以來(lái)，隨著后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的輸入，有人則試圖從心理分析的層面透視屈原，說(shuō)屈原是一個(gè)有著幻視、幻聽、幻覺、孤獨(dú)癥、自戀癥、易裝癖的病態(tài)狂人。
自從楚辭誕生以來(lái)，在其傳播與接受中，屈原形象也處于不斷變遷中，后人閱讀古代文本所獲得的只能是偶然保留下來(lái)的歷史碎片，試圖憑借這些并不完整的碎片去還原歷史，在試圖喚醒歷史生命的過(guò)程中，人們必將自己的期待與想望悄然注入其中。因此，被喚醒的人物形象既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的。在被喚醒人物的歷史身影中，閃爍著現(xiàn)實(shí)文化的精神品格。西方詮釋學(xué)重視經(jīng)典文本與讀者之距離，并講求各種方法克服兩者之差距，儒家讀經(jīng)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)解讀者與作者心靈的遙契，是一種實(shí)踐詮釋學(xué)，不是或不只是哲學(xué)詮釋學(xué)，是一種以經(jīng)世為本的實(shí)踐活動(dòng)。詮釋者往往將其詮釋行為的目標(biāo)指向人，以還原作者的意圖為途徑力圖還原作者的歷史形象，作為自己修煉和實(shí)踐的榜樣和目標(biāo)。例如，在儒家詮釋經(jīng)典的歷史中，從孔子開始，便以其塑造的周公形象作為修為的理想目標(biāo)和境界。
經(jīng)典是時(shí)空的產(chǎn)物，是在時(shí)間和空間中被反復(fù)考驗(yàn)、被反復(fù)選擇和確認(rèn)的產(chǎn)物。對(duì)儒家經(jīng)典之類神圣性經(jīng)典進(jìn)行詮釋往往不是讀者的個(gè)體行為，而主要是國(guó)家的群體行為，也就是說(shuō)，神圣性經(jīng)典的詮釋權(quán)力主要在國(guó)家而不在個(gè)人。這種詮釋比較程式化，具有封閉性，而且隨著政治體制的變化甚至消亡，對(duì)這種經(jīng)典的詮釋就會(huì)隨之發(fā)生變化，經(jīng)典甚至失去其經(jīng)典地位。但是，《楚辭》不是這種神圣性經(jīng)典，這有利于詮釋者個(gè)體的參與，其作為經(jīng)典在歷史中形成的普世價(jià)值對(duì)詮釋者的約束力相對(duì)于神圣性經(jīng)典而言比較小，詮釋者所處的時(shí)空特性，如學(xué)術(shù)思想、政治際遇、文化心態(tài)、個(gè)性氣質(zhì)等，便具備更大的張力，對(duì)詮釋的影響更大。正因?yàn)槿绱耍簩W(xué)渠在其為明代李陳玉《楚辭箋注》所作的序中指出：貞人誼士，讀其詞而感之，所為傳注箋疏，豈徒合文義云耳，將以明其志，感其遇，惻愴悲思，結(jié)撰變化。在學(xué)術(shù)思想比較活躍、士人際遇較為動(dòng)蕩之時(shí)，對(duì)《楚辭》的詮釋往往就更熱烈，更豐富多彩。
�。ㄕ幾浴肚蜗蟮臍v史詮釋及其演變》）
1．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．20世紀(jì)50年代，新興階級(jí)為達(dá)到政治企圖，將屈原政治倫理化為偉大的愛國(guó)詩(shī)人。
B．20世紀(jì)50年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)是：屈原的人生史是與腐朽勢(shì)力作斗爭(zhēng)的歷史。
C．20世紀(jì)70年代初，在評(píng)法批儒運(yùn)動(dòng)中，有人把屈原看成與儒家對(duì)立的法家詩(shī)人。
D．20世紀(jì)80年代以來(lái)，受后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的影響，有人認(rèn)為屈原是一個(gè)病態(tài)狂人。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．試圖憑借偶然保留下來(lái)的歷史碎片去還原歷史，其中必然包含著大量虛擬猜想的成分。
B．被喚醒的歷史人物形象既源于古代文本，又結(jié)合當(dāng)下需求，含有現(xiàn)實(shí)文化的精神品格。
C．西方詮釋學(xué)與儒家讀經(jīng)傳統(tǒng)實(shí)際上都是一種實(shí)踐詮釋學(xué)，而不是哲學(xué)詮釋學(xué)。
D．實(shí)踐詮釋學(xué)是一種以參與政治以達(dá)到天下治平為根本的實(shí)踐活動(dòng)，詮釋目標(biāo)往往指向人。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．從儒家詮釋經(jīng)典的歷史中可以看出，自從孔子開始，詮釋者往往將他們各自塑造的周公形象作為修為的理想目標(biāo)和人生境界。
B．因?yàn)樯袷バ越?jīng)典的詮釋權(quán)力主要在國(guó)家不在個(gè)人，所以這種詮釋或許隨著政治體制的變化而變化，經(jīng)典可能會(huì)失去其經(jīng)典地位。
C．因?yàn)椤冻o》不是依靠國(guó)家權(quán)力詮釋的神圣性經(jīng)典，利于個(gè)體詮釋，詮釋者所處的時(shí)空特性具備更大張力，對(duì)詮釋的影響更大。
D．在學(xué)術(shù)思想活躍、士人際遇極為動(dòng)蕩時(shí)，對(duì)《楚辭》的熱烈詮釋，實(shí)際是詮釋者探求理想、釋放焦慮、自我確證和批判的心理歷程。
參考答案
1．（3分）A（20世紀(jì)50年代、企圖有誤。）
2．（3分）C（不是哲學(xué)詮釋學(xué)有誤，原文不是或不只是。）
3．（3分）D（極為、實(shí)際是詮釋者的心理歷程有誤。）
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