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《全球史觀在中國》閱讀理解及答案
源自西方的“全球史觀”在中國遇到形形色色的解讀，其中有些解讀可能是西方的全球史學(xué)者始料不及的。但有一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，我們不能忽略，就是全球史觀在中西不同語境中，引起許多相同的思考。
全球史觀在很大程度上是以對(duì)西方中心論的批判為起點(diǎn)的，而西方中心論乃是西方世界史學(xué)發(fā)展的末端。不觸及根本，枝節(jié)末端問題是糾纏不清的。這一點(diǎn)，中西學(xué)者認(rèn)識(shí)相同。
關(guān)于斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，曾聽到多名美國史學(xué)家說，該書并未跳出以歐洲為中心的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”模式。而中國學(xué)者同樣尖銳地指出：“斯塔夫里阿諾斯自己的結(jié)構(gòu)就是一個(gè)歐洲中心主義的結(jié)構(gòu)”，事實(shí)上仍把“現(xiàn)代化看作一種單向的歐化或西化的過程”。
對(duì)于斯塔夫里阿諾斯等人的困境，中西學(xué)者同樣歸因于方法論。巴勒克拉夫說，那些力求立場(chǎng)“客觀”的人，終于不能突破“西方中心”，是因?yàn)?ldquo;他們身邊使用的那一整箱工具全是由歐洲制造的，恐怕一時(shí)還不可能將它完全更換”。中國學(xué)者指出，這“一箱工具”就是西方“歷史學(xué)研究的諸多核心概念，如工業(yè)革命、現(xiàn)代性、資本主義以及個(gè)人自由”，西方史學(xué)家正是“憑借這些基于歐洲特定經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的概念來闡釋歐洲對(duì)現(xiàn)代世界的支配以及世界歷史的發(fā)展進(jìn)程”。這種方法論的局限，不僅西方學(xué)者“揮之不去”，非西方學(xué)者也難以超越。在這一點(diǎn)上，中西學(xué)者所見略同。為什么“揮之不去”?根子還在于西方人所謂的一元的物質(zhì)進(jìn)步論�？梢姡J(rèn)識(shí)方法只是表象，問題實(shí)質(zhì)是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。有一個(gè)問題問得好：假如由東方人按自己文化傳統(tǒng)書寫，全球史還會(huì)像當(dāng)下流行的那樣充斥物質(zhì)主義嗎?
于是，中外世界史學(xué)家都呼喚價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。湯因比晚年曾經(jīng)說過，要正確地認(rèn)識(shí)全球性問題，唯有建立“世界國家”，重建人類統(tǒng)一的價(jià)值觀。中國學(xué)者齊世榮曾說，只有“各國學(xué)者……拋棄國家、民族的偏見，通力合作，經(jīng)過長期的努力”，“才能……如實(shí)地反映各個(gè)國家、民族在人類世界上做過的貢獻(xiàn)，如實(shí)地反映它們之間的相互關(guān)系”。
西方學(xué)者面對(duì)“誰來制定世界公民標(biāo)準(zhǔn)”、“誰來勾畫人類故事”的問題，發(fā)出“世界史是可能的嗎”的疑問。中國學(xué)者認(rèn)為，生活在不同文化背景之下的史學(xué)家，就哪一個(gè)國家或民族在哪一個(gè)時(shí)代發(fā)揮了怎樣的作用，很難達(dá)成共識(shí)，只要在這些涉及價(jià)值的判斷上各執(zhí)一詞，短時(shí)間內(nèi)很難產(chǎn)出令人滿意的世界史。
面對(duì)這種困局，西方后現(xiàn)代主義選擇了“逃避”，而有些中國史學(xué)家也正在以類似方式使自己“樂觀”起來。有人說，既然統(tǒng)一的價(jià)值觀不可能形成，不如放棄對(duì) “主導(dǎo)性敘述”的追求，讓各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族按照自己的文化傳統(tǒng)撰寫本地區(qū)本民族文明的歷史，全球史體系留給讀者自己在比較中建構(gòu)。另有人說，“每一位新的世界歷史敘述者都在(自己心目中)重構(gòu)世界歷史……我們不能要求作為個(gè)體的世界歷史敘述者超越自我中心，撰寫一部他人的世界歷史”，既然每個(gè)敘述者“都想表達(dá)自身的價(jià)值……(而)這些價(jià)值是否成為普遍價(jià)值卻依賴于讀者接受的程度”，那么“重構(gòu)世界史”就是“盡可能多地豐富世界歷史文本，令讀者可以按照培養(yǎng)自身世界觀的需要不斷進(jìn)行選擇”。
無論是悲觀的感嘆，還是“樂觀”的建言，都體現(xiàn)了當(dāng)代中國史學(xué)家對(duì)宏觀世界史學(xué)的嚴(yán)肅思考。但我認(rèn)為，比較現(xiàn)實(shí)的做法，是在現(xiàn)有的話語體系基礎(chǔ)上(即使有濃重的西方色彩)，不斷修正和補(bǔ)充，以逐漸接近共識(shí)。當(dāng)前，如果能夠?qū)F(xiàn)代文明的困境考慮進(jìn)去，把“什么樣的生活才是好生活”這樣的命題列入價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將中國史學(xué)重視道德評(píng)價(jià)的傳統(tǒng)吸收進(jìn)去，就能寫好世界史，裨益于和諧世界的建立。 (選自《歷史研究》2011年第6期，有刪改)
5. 下列說法，符合文意的一項(xiàng)是( )
A.全球史觀源于西方，它主要是以對(duì)西方中心論的批判為起點(diǎn)，糾纏于枝節(jié)末端，沒有觸及世界史的根本問題。
B.斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》沒能突破西方中心論的樊籬，是因?yàn)槭軞W洲經(jīng)驗(yàn)主導(dǎo)的方法論的局限。
C.如果東方人不用以歐洲為中心的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”的模式，而是用他們自己的文化傳統(tǒng)來書寫，全球史會(huì)更客觀。
D.史學(xué)普遍價(jià)值要依賴讀者接受的程度，作者認(rèn)為將全球史體系留給讀者自己在比較中建構(gòu)是最好的。
6.下列不屬于西方中心論對(duì)全球史研究的影響的一項(xiàng)是( )
A.用歐洲制造的方法去研究全球史，很難不帶成見和偏私去公正地評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代和世界各地區(qū)一切民族的建樹，很多問題也糾纏不清。
B.用西方一元的物質(zhì)進(jìn)步論去認(rèn)識(shí)人類歷史，在研究的價(jià)值觀方面造成影響，使全球史的研究充斥著物質(zhì)主義。
C.西方的歷史敘述者在重構(gòu)世界時(shí)用西方中心論來闡釋世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，世界史研究的思維方式和研究角度顯得單一。
D. “歐洲中心論”在價(jià)值判斷上有狹隘和偏頗之處，湯因比和齊世榮認(rèn)為史學(xué)家不應(yīng)該把西方中心論作為全球史研究的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
7. 在全球史觀問題上，中西方學(xué)者沒有達(dá)成相同認(rèn)識(shí)的一項(xiàng)是 ( )
A.斯塔夫里阿諾斯對(duì)全球通史的研究無法構(gòu)建出一個(gè)系統(tǒng)、科學(xué)的世界史理論闡釋體系，陷入了史學(xué)困境。
B.方法論的局限是中西史學(xué)家均難以擺脫的現(xiàn)實(shí)，無法闡明世界歷史進(jìn)程本身的多樣性和統(tǒng)一性。
C. 構(gòu)建一個(gè)充實(shí)有效的世界史理論體系，是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。世界史學(xué)的“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”在短時(shí)間內(nèi)難以統(tǒng)一。
D. 全球史提供了對(duì)世界史研究的一種新視野，史學(xué)家們應(yīng)該通過撰寫本民族文明的歷史來構(gòu)建“全球史觀”。
參考答案：
5.B (A沒有觸及根本問題的是西方中心論;C在價(jià)值觀不同的情況下，東方人按自己的文化傳統(tǒng)書寫的全球史也不會(huì)更客觀。D根據(jù)最后一段，作者并不認(rèn)為將全球史體系留給讀者自己在比較中建構(gòu)是最好的。)
6.D
7. D (“通過撰寫本民族文明的歷史來構(gòu)建‘全球史觀’”是某些中國史學(xué)家的一種建議，并不是中西方學(xué)者的相通認(rèn)識(shí)。)
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