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《“五倫”說是儒家倫理學說的重要組成部分》閱讀題答案
試題內容：
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題
“五倫”說是儒家倫理學說的重要組成部分。兩漢以來的倫常說，將“三綱”與“五倫”一體論之，一并推尊為人倫準則；20世紀初的新文化運動則將“三綱五常”視作吃人的舊禮教，加以整體摒棄。其實，無論肯定還是否定，將“三綱”與“五倫”捆綁在一起并不完全符合思想史實際�！叭V”說與“五倫”說雖然都是宗法社會的產物、宗法觀念的表現(xiàn)，有相通性，但二者的主旨和成說時期皆有差異，分別代表我國傳統(tǒng)倫常觀念的兩種走勢，應當區(qū)別對待。
大體言之，醞釀于戰(zhàn)國、定形于秦漢的“三綱”說是皇權時代的產物，體現(xiàn)了君主集權制下的垂直式獨斷，強調的是上對下的等級威權以及下對上的無條件服從。而形成于先秦的“五倫”說相對較多地保留了氏族民主遺存和分權之義，蘊蓄著血親溫情。“五倫”說，即孟子所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，其中包含著人際間的溫馨、理解和信任，包含著發(fā)乎人心的骨肉之情，講究的是“情理”和人際關系的對稱性、和諧性。
“五倫”說主張的君臣關系，集中反映在《尚書》《左傳》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主義表述中，其精義有二：其一，下是上的基礎，民眾是立國的根本�！渡袝分械摹懊窨山豢上�。民惟邦本，本固邦寧”，是此精義的著名表述。正是從這種認識出發(fā)，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的名論。其二，民意即天意，民心即圣心�！渡袝份d周武王語：“天視自我民視，天聽自我民聽�！庇址Q：“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏。”
“五倫”說對君與臣兩方面都提出要求：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇�！泵癖局髁x者的一個經常性論題，是“愛民”“利民”，反對“虐民”“殘民”。孟子反復勸導國君“保民而王”，荀子則有警句：“君者舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟�！碧铺谂c魏征君臣對中的“水可載舟，亦可覆舟”的名論，即承襲于此。在其他人際關系中，“五倫”說同樣提出雙向性要求。例如，在夫婦關系上，以“義”為標準，強調“夫婦以義事，義絕而離之”“夫不義，則婦不順矣”；在父子關系上，主張“父慈子孝”；在兄弟關系上，主張“兄友弟恭”。
清末民初的學者梁啟超將“五倫”的精義概括為“相人偶”，也即互敬互助的人際關系。 “五倫”說對人們提出互敬互助的要求，以形成較為和諧的人際關系，在今天來說也不無現(xiàn)實意義。
當然，“五倫”說作為宗法等級社會的產物，側重強調“義務”，尤其是下對上的義務，而基本沒有涉及權利問題，沒有對民眾享受權利和運用權利給予法定性的肯認，故我國傳統(tǒng)社會不可能充分實現(xiàn)社會和諧。我們今日建設和諧社會，可進一步弘揚“五倫”說在人際關系上的雙向觀照、和諧相處之義；同時要超越前人，有所創(chuàng)發(fā)，如在義務與權利的統(tǒng)一上實現(xiàn)不同層級的良性互動,則有助于處理社會人際關系，如政府與民眾關系、勞資關系、民族關系、醫(yī)患關系、家庭關系等。這是社會長治久安、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關鍵之一。
（摘編自馮天瑜《儒家“五倫”說辨析》）
1．關于“三綱”說和“五倫”說，下列理解不符合原文意思的一項是
A．兩漢以來將“三綱”與“五倫”并列論之，推尊為人倫準則，而20世紀初新文化運動將其歸在“舊禮教”名下加以摒棄。
B．“三綱”說與“五倫”說是儒家倫理學說的組成部分，分別代表中國倫常觀念的兩種走勢，二者在主旨上有著差異。
C．“三綱”說認定尊者、長者擁有絕對權威和支配地位，抵制民主、平權的訴求，是一種單向獨斷的絕對主義倫理觀念。
D．“五倫”說形成于先秦，是宗法等級社會的產物，其核心思想是“三綱”說所沒有的氏族民主遺存和分權之義。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．“五倫”說即孟子所謂的“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”五種人倫關系，包含“義、親、序、別、信”等人倫準則。
B．“五倫”說主張君臣關系，強調民本思想，正是基于這種認識，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的名論。
C．無論是在君臣關系上，還是在鄰居、仇敵等其他人際關系上，“五倫”說都對人們提出了雙向性要求，即互敬互助的要求。
D．中國傳統(tǒng)社會沒有充分實現(xiàn)社會和諧，其中一重要原因是“五倫”說側重強調“義務”，沒有對民眾享用和運用權利給予法定性的肯認。
3．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A. 單面的單向要求，或者是上對下的“專斷”，或者是下對上的“民主”，都將導致社會矛盾的激化，國家喪失穩(wěn)定祥和，無法持續(xù)發(fā)展。
B．資方如果一味追逐利潤最大化，置勞方利益于不顧，就會激化勞資矛盾；勞方如果強索超越企業(yè)承受力的待遇，就會損害企業(yè)的生存與發(fā)展。
C.“五倫”說內容也有精華旨意，對于其中權利和義務統(tǒng)一的良性互動、互敬互助的要求等合理因素，我們應采用辨析、吸收的態(tài)度去對待它。
D．"五倫”說為當今解決多種社會問題提供了有益資源，弘揚其在人際關系上的精義，創(chuàng)造性地開展工作，有助于實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。
試題答案：
一、（9分）
1．D（錯誤有二，一是“核心思想”內容在原文中并未明確；二是“‘三綱’說所沒有的氏族民主遺存和分權之義”，而原文第二段 “相對較多地保留了……”的表述顯示前后有比較關系，“三綱”仍保留了氏族民主遺存和分權之義。）
2．C（ “鄰居、仇敵等其他人際關系”處有誤。人倫關系多種多樣，但原文中儒家“五倫”僅指“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”五種人倫關系，就原文而論，不宜擴大。）
3．C（“權利和義務的良性互動”表述有誤，原文最后一段“基本沒有涉及權利問題，沒有對民眾享受權利和運用權利給予法定性的肯認”表明中國傳統(tǒng)社會并沒有在義務與權利的統(tǒng)一上實現(xiàn)良性互動。）
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