《泰山石敢當(dāng)》的閱讀題及答案
二、（每小題3分，共9分）
泰山石敢當(dāng)泰山石產(chǎn)于泰山山脈周邊的溪流山谷，其質(zhì)地堅(jiān)硬，基調(diào)沉穩(wěn)、凝重、渾厚，多以滲透、半滲透的紋理畫面而出現(xiàn)，以其美麗多變的紋理又以年代久遠(yuǎn)的風(fēng)化外形而著名。泰山石敢當(dāng)是古代人們對泰山靈石崇拜的遺俗，山石被神話為人格，是我國流傳較久遠(yuǎn)、影響地域廣大的典型民俗現(xiàn)象，屬于中國的鎮(zhèn)物（避邪物）文化。
其主要表現(xiàn)形式是以小石碑（或小石人）立于橋道要沖或砌于房屋墻壁，上刻（或書）“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”之類字樣，以禁壓不祥。此俗在民間甚為流行，其象征意義是：以有形的器物表達(dá)無形的觀念，幫助人們承受各種實(shí)際的災(zāi)禍危險(xiǎn)以及虛妄的神怪鬼祟帶來的心理壓力，克服各種莫名的困惑與恐懼。鎮(zhèn)物民俗文化具有神秘的俗信氣息。
“石敢當(dāng)”的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，石敢當(dāng)習(xí)俗起源于上古時(shí)期的靈石崇拜，史書中最早記載見于西漢當(dāng)時(shí)的兒童啟蒙識(shí)字書《急就章》：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央�！彼未首趹c歷年間，在福建莆田曾發(fā)掘出一塊唐代大歷五年（公元770年）的石刻，上有石銘云：“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃，官吏福，百姓康，同教盛，禮樂張。”宋人施清臣《續(xù)古叢編》記載，當(dāng)時(shí)南方街鎮(zhèn)丁字路口上都安置“石敢當(dāng)”，以壓制“邪氣”和化解“沖煞”。至南宋末年“石敢當(dāng)”已完全轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨傩拔铩�，使用地點(diǎn)也擴(kuò)大至河岸、橋頭、村落入口等，功能也涵括至“鎮(zhèn)百鬼、壓災(zāi)殃、止風(fēng)邪”等。明代以后，石敢當(dāng)信仰與東岳泰山崇拜緊密結(jié)合，由“石敢當(dāng)”發(fā)展到“泰山石敢當(dāng)”，其功能也經(jīng)歷了從最早的'“鎮(zhèn)宅”到“化煞”再到“治病”“門神”“辟邪”“防風(fēng)”等的轉(zhuǎn)變。石敢當(dāng)前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。清代學(xué)者王漁洋在《茶香室從鈔》中記載：“齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢當(dāng)’五字。”近代以降，“石敢當(dāng)”習(xí)俗以泰山地區(qū)為中心，逐漸擴(kuò)散到全國各地（包括臺(tái)灣省和少數(shù)民族地區(qū)）和東亞的日本（日本京都民族博物館就收藏有沖繩出土的泰山石敢當(dāng)制石）、韓國及東南亞和世界各地的華僑居住區(qū)�！疤┥绞耶�(dāng)”習(xí)俗相傳至今，已逐漸革除過去的迷信色彩，表達(dá)著人們向往和追求平安吉祥的意愿。
泰山石敢當(dāng)習(xí)俗歷經(jīng)千年而不絕，主要是因?yàn)樗c“中國人魂歸泰山”的信仰結(jié)合在一起，同時(shí)也與各地的民間信仰和民俗文化相結(jié)合。
“泰山之高，非一石之積”，春秋時(shí)代齊國名相晏嬰第一個(gè)賦予泰山石以文化內(nèi)涵。他說，要辦好國家的事情，需要許多像泰山石一樣高尚堅(jiān)韌的人輔佐。西漢史學(xué)家司馬遷用“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”來歌頌視死如歸的精神。宋代著名文學(xué)家歐陽修則用“學(xué)者仰之，如泰山北斗”表達(dá)對偉大人格的崇敬。孔子登臨泰山以后，建安七子之一的曹植，唐代的李白、杜甫，宋代的蘇東坡等都曾登臨泰山，頌山石，抒壯志，賦予泰山石以深厚的文化內(nèi)涵。中國幾乎所有的古典文學(xué)名著，如《水滸傳》《西游記》《三國演義》《聊齋志異》《老殘游記》《金瓶梅》等，都對泰山石有過精彩的描述，這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在中國乃至世界的名山大川中是絕無僅有的。
泰山石是國泰民安的象征、安邦定國的基礎(chǔ)，“一石安則全家安”的信崇意識(shí)深入人心，現(xiàn)國內(nèi)諸多大型建筑物取泰山石為基座臺(tái)，就是取“穩(wěn)如泰山，安如泰山”之寓意吧。
6．下面有關(guān)“泰山石敢當(dāng)”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．它是古代的人們對靈石的一種崇拜、一種民俗，屬于鎮(zhèn)物文化。
B．人們在橋道要沖或者墻壁安置石碑或者靈石，目的是禁壓不祥。
C．以泰山地區(qū)為中心，已擴(kuò)散到全國，乃至東亞、南亞和世界各地。
D．這種習(xí)俗逐漸由過去的迷信色彩轉(zhuǎn)而成為現(xiàn)在人們對平安吉祥的向往。
7．下面對石敢當(dāng)歷史與習(xí)俗演變的表述，正確的一項(xiàng)是
A．石敢當(dāng)習(xí)俗起源并記載于西漢時(shí)期的兒童啟蒙識(shí)字書《急就章》。
B．石敢當(dāng)習(xí)俗發(fā)展到了南宋末年其功能已完全轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨傩拔铩薄?/p>
C．《茶香室從鈔》韻記載說明，泰山石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗已遍布家家戶戶。
D．泰山石敢當(dāng)?shù)奶岱ㄊ加诿鞔�，流行于清代，其功能也隨之?dāng)U大。
8．下面對文章內(nèi)容的分析和概括正確的一項(xiàng)是
A．古人對石敢當(dāng)?shù)男叛雠c后來的人們對泰山的崇拜，使泰山石成為泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的首選。
B．石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗幾千年來能夠流傳至今，除了與我國民間文化有關(guān)，更與中國人的信仰有關(guān)。
C．孔子、晏嬰、曹植、蘇軾等政治家和文學(xué)家都借登臨泰山一事來頌山石，賦予泰山石以文化內(nèi)涵。
D．因?yàn)樘┥绞俏幕�，所以“一石安則全家安”的信崇意識(shí)自古至今廣泛地深入人心。
試題答案：
6．C（東亞、南亞和世界各地的華人聚居區(qū)）
7．B（A．“起源”應(yīng)該是在上古時(shí)期 C．“已經(jīng)遍布家家戶戶”有些絕對 D．“流行于清代”于文無據(jù)）
8．B（A．“泰山石成為泰山石敢當(dāng)?shù)氖走x”于文無據(jù)；C．晏嬰登臨泰山，于文無據(jù)；D．強(qiáng)加因果。）
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