荀子《解蔽》閱讀答案及譯文

　　在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，我們會(huì)經(jīng)常接觸并使用閱讀答案，閱讀答案具有開(kāi)放性，不是唯一的，我們要敢于辨證揚(yáng)棄，吸取精華，棄其糟粕，使其更完善。那么問(wèn)題來(lái)了，一份好的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的荀子《解蔽》閱讀答案及譯文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　荀子《解蔽》閱讀

　　人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧①也，然而有所謂虛；心未嘗不滿(mǎn)②也，然而有所謂一；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志，志也者，臧也；然而有所謂虛，不以所已臧害③所將受，謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時(shí)兼知之；同時(shí)兼知之，兩④也；然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。心，臥則夢(mèng)，偷⑤則自行，使之則謀。故心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜，不以夢(mèng)�、迊y知，謂之靜。

　　未得道而求道者，謂之⑦虛壹而靜，作之，則將須⑧道者，之虛則入；將事道者，之壹則盡；將思道者，之靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。萬(wàn)物莫形而不見(jiàn)，莫見(jiàn)而不論，莫論而失位。坐于室而見(jiàn)四海，處于今而論久遠(yuǎn)，疏觀(guān)萬(wàn)物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官⑨萬(wàn)物，制割大理而宇宙里矣�；只謴V廣，孰知其極！睪睪廣廣，孰知其德！涫涫⑩紛紛，孰知其形！明參日月，大滿(mǎn)八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！

　　【注釋】 ①臧：通“藏”，貯藏（知識(shí)、信息等）；②滿(mǎn)：通“兩”， 三心二意，心思不專(zhuān)；③害：妨害、影響；④兩：兩種，形容多；⑤偷：松弛、懈�。虎迍。簾﹣y；⑦謂之：告訴他；⑧須：等待、企求；⑨材官：選擇、管理；⑩睪睪：通“浩浩”，廣大；涫涫：guàn，水沸騰的樣子，形容變化莫測(cè)。

　�。�1）下列句中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A. 人生而有知，知而有志 志：記憶

　　B. 不以夢(mèng)劇亂知，謂之靜 亂：干擾

　　C. 參稽治亂而通其度 治：治理

　　D. 夫惡有蔽矣哉 惡：哪里

　�。�2）下列句子中全部直接表明“虛壹而靜”的好處的一項(xiàng)是（ ）

　　①異也者，同時(shí)兼知之 ②不以夫一害此一謂之壹

　�、畚吹玫蓝�求道者，謂之虛壹而靜 ④將事道者，之壹則盡

　�、菔栌^(guān)萬(wàn)物而知其情 ⑥明參日月，大滿(mǎn)八極

　　A. ①③⑤ B. ④⑤⑥C. ②③⑥ D. ①②④

　�。�3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A.本文論述的中心是“虛壹而靜”，即認(rèn)知事物，要做到虛心、專(zhuān)一而且保持內(nèi)心長(zhǎng)久寧?kù)o。

　　B.因?yàn)樾哪苜A藏知識(shí)信息，能同時(shí)認(rèn)知多種事物，是不停地活動(dòng)的，所以人要做到虛壹而靜。

　　C.按照虛壹而靜的規(guī)則運(yùn)作，就能明察事物，并且體現(xiàn)在行動(dòng)上，全面體察各種知識(shí)和道理。

　　D.真正做到虛壹而靜的人知識(shí)淵博、德行崇高、思想體系博大精深，很少有被蒙蔽的情況。

　�。�4）把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　�、俨灰运�已臧害所將受，謂之虛。

　�、谌f(wàn)物莫形而不見(jiàn)，莫見(jiàn)而不論，莫論而失位。

　　【參考答案及解析】

　�。�1）C（治：安定）

　�。�2）B（①解釋“異”，就是同時(shí)認(rèn)知多種事物；②解釋“專(zhuān)一”，就是不因?qū)σ皇挛锏恼J(rèn)識(shí)而妨害對(duì)另一事物的認(rèn)識(shí)；③對(duì)求知的人說(shuō)明“虛壹而靜”的道理。這三項(xiàng)均不能說(shuō)明“虛壹而靜”的好處）

　�。�3）D（“很少有被蒙蔽的情況”不符文意，應(yīng)是“不會(huì)被蒙蔽”）

　�。�4）①不因?yàn)樾睦镆褍?chǔ)藏有知識(shí)而妨礙接受其他知識(shí)，就叫做虛心。

　�。ú煞贮c(diǎn)：以，因?yàn)�；臧，�?chǔ)藏；害，妨礙、影響；受，接受）

　�、趯�(duì)有形的萬(wàn)物都能看見(jiàn)，能見(jiàn)的都能論說(shuō)，論說(shuō)都準(zhǔn)確到位。

　　（采分點(diǎn)：莫……不，雙重否定譯為肯定句式；失位，準(zhǔn)確到位，符合實(shí)際等）

　　【譯文】

　　人憑什么懂得知識(shí)和道理呢？答案是：（憑的是）心。心憑什么懂得知識(shí)和道理呢？答案是：（內(nèi)心要做到）虛心、專(zhuān)一而且寧?kù)o。心沒(méi)有不能貯藏（各種知識(shí)信息）的，這樣因而就有人們所說(shuō)的虛心；心沒(méi)有不能知此知彼（這兩個(gè)方面）的，這樣因而就有人們所說(shuō)的專(zhuān)一；心沒(méi)有不活動(dòng)的，這樣因而就有人們所說(shuō)的心思寧?kù)o。人生下來(lái)就有認(rèn)知的功能，有認(rèn)知就有記憶。記憶，就是儲(chǔ)藏信息，這樣因而就有人們所說(shuō)的虛心，不因?yàn)樾睦镆巡赜兄�識(shí)信息而妨礙接受其他知識(shí)信息，就叫做虛心。心生來(lái)就有認(rèn)知的功能，就能辨別事物的差異。辨別差異就是同時(shí)認(rèn)知多種事物，同時(shí)認(rèn)知多種事物，就是（人們所說(shuō)）的“兩”（知此知彼這兩個(gè)方面）；這樣因而就有人們所說(shuō)的心思專(zhuān)一，不因?yàn)閷?duì)某一事物的認(rèn)識(shí)而妨害對(duì)另一事物的認(rèn)識(shí)就叫做專(zhuān)一。心在人睡覺(jué)時(shí)就做夢(mèng)，松弛時(shí)就會(huì)放任自流（胡思亂想），使用心時(shí)就能幫人謀劃。

　　所以心未嘗不是活動(dòng)的，這樣因而就有人們所說(shuō)的心思寧?kù)o，不讓做夢(mèng)和煩亂干擾認(rèn)識(shí)就叫做靜。沒(méi)有獲得知識(shí)和道理而想求得知識(shí)和道理（的人），要告訴他虛心、專(zhuān)一而且內(nèi)心寧?kù)o（的道理），按照這樣的規(guī)則運(yùn)作，那么他將要企求的知識(shí)和道理，做到虛心才能進(jìn)入那個(gè)境界；他將要從事的求得知識(shí)和道理（的工作），做到專(zhuān)一才能達(dá)到窮盡的地步；他將要思考而求得的知識(shí)和道理，做到內(nèi)心寧?kù)o才能達(dá)到明察的程度。認(rèn)知事物達(dá)到明察，在行動(dòng)上體現(xiàn)出來(lái)，（全面）體察知識(shí)和道理。（所以說(shuō)）虛心、專(zhuān)一而且內(nèi)心寧?kù)o，就是人們說(shuō)的大精明、大智慧。

　　對(duì)有形的萬(wàn)物都能看見(jiàn)，能見(jiàn)的都能論說(shuō)，論說(shuō)都準(zhǔn)確到位。坐在房間里卻能觀(guān)察天下，處在今世卻能論知久遠(yuǎn)的事。通觀(guān)萬(wàn)物而了解它的真實(shí)情況，參考驗(yàn)證社會(huì)安定與混亂（的實(shí)際例子）而通曉它的規(guī)律，有條理秩序地治理天地而（精通）選擇管理萬(wàn)物，（準(zhǔn)確）裁斷普遍根本的道理而能夠把宇宙（的規(guī)律）掌握在心中。（如此）寬大無(wú)邊，誰(shuí)能知道他的知識(shí)有多么寬廣呢�。ㄈ绱耍┖剖師o(wú)邊，誰(shuí)能知道他的德行有多么崇高呢�。ㄈ绱耍┣ё�?nèi)f化，誰(shuí)能知道他的思想體系有多么復(fù)雜呢�。ㄋ�）正大光明地并列于日月之中，他的智慧延伸到天地四面八方的極點(diǎn)，那樣的人就是偉大的人。那樣的人哪里會(huì)有被蒙蔽的情況呢！

　　荀子

　　中文名稱(chēng):

　　荀子

　　又 名:

　　字卿孫卿荀況

　　性 別:

　　男

　　所屬年代:

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代

　　生平簡(jiǎn)介

　　荀子，戰(zhàn)國(guó)末期的儒學(xué)大師。名況，字卿。趙人。古書(shū)中多作孫卿，《史記》作荀卿。其生卒年皆不詳。根據(jù)一些記載的推測(cè)，約在齊閔王末年，荀子曾到過(guò)齊，后離齊去楚。到齊襄王時(shí)，荀子又至齊，《史記》說(shuō)他：“最為老師”，“三為祭酒”，表明他在稷下已是一位資歷很深的首領(lǐng)人物。楚考烈王八年(前255)，楚相春申君以荀子為蘭陵(今山東莒南)令。后又離楚至趙，趙以荀子為上卿。不久又返楚。秦昭王時(shí)，荀子赴秦，見(jiàn)到昭王和范雎。楚考烈王二十五年(前238)，春申君死，荀子廢居蘭陵。其卒年當(dāng)在此后不久�！尔}鐵論》以為李斯為秦相時(shí)荀子尚在則不確。

　　荀子學(xué)識(shí)淵博，繼承了儒家學(xué)說(shuō)，并有所發(fā)展，還能吸收一些別家之長(zhǎng)，故在儒家中自成一派。

　　在人性問(wèn)題上，荀子主張性惡，和孟子的性善針?shù)h相對(duì)。認(rèn)為人的本性是惡的，因而不可能有天生的圣賢;人性善是受教化的結(jié)果。在天道觀(guān)方面，荀子受老子的影響，以為天沒(méi)有意志，不過(guò)是能生長(zhǎng)萬(wàn)物的自然界，不能決定人事的吉兇、禍福。提出人應(yīng)該順應(yīng)自然但也可改變自然，即所謂“制天命而用之”的人定勝天的思想。

　　荀子對(duì)禮很重視。禮是指綱常和倫理道德，他認(rèn)為禮在調(diào)節(jié)社會(huì)上人與人的關(guān)系中起重要作用。他宣揚(yáng)儒家的王道思想，主張以德服人，反對(duì)用強(qiáng)力來(lái)壓人。王道的具體內(nèi)容是禮義和仁政。他繼承了儒家“為政以德”的傳統(tǒng)，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)該“平政愛(ài)民”。他將君主比作舟，庶民比作水，認(rèn)為“水則載舟，水則覆舟”，即提醒君主，如果聚斂、刑殺無(wú)度，就會(huì)遭到覆舟的報(bào)復(fù)。雖然他主張治國(guó)要用王道或禮義教化，但也認(rèn)為完全有必要采用刑罰。所以荀子是禮法兼用、王霸并重，和他以前的儒家有明顯的不同之處。荀子的學(xué)說(shuō)思想，對(duì)西漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)一定的影響。如《禮記》、《韓詩(shī)外傳》等書(shū)中部分內(nèi)容即抄自《荀子》。由于荀子有些論點(diǎn)和儒家傳統(tǒng)說(shuō)法不合，故受到后人指責(zé)和非議，如唐韓愈就說(shuō)荀學(xué)是“大醇而小疵”。到宋代則為程朱理學(xué)(見(jiàn)理學(xué))所不容，出現(xiàn)了揚(yáng)孟抑荀的現(xiàn)象。到清代末年，梁?jiǎn)⒊�、章炳麟等則對(duì)荀子的學(xué)說(shuō)思想重新作出評(píng)價(jià)，肯定了它在中國(guó)古代哲學(xué)史上所占據(jù)的重要地位。

　　《荀子》經(jīng)西漢劉向編定，共有三十二篇。唐楊淪改為二十卷。楊氏以為書(shū)中的《大略》到《堯問(wèn)》的六篇，當(dāng)是后人所作。按今人研究的結(jié)果，認(rèn)為書(shū)中如《勸學(xué)》、《王霸》、《性惡》、《天論》、《解蔽》、《正名》、《禮論》、《樂(lè)論》等篇，都應(yīng)該是荀子的小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品�！盾髯印芬粫�(shū)有唐人楊□的注解。清代學(xué)者為該書(shū)所作的�？�注釋工作不少，清末王先謙匯集清人的這些成果，作成《荀子集解》，該書(shū)是許多注本中最好的一種。近人梁?jiǎn)⑿圩鳌盾髯雍?jiǎn)釋》，內(nèi)容簡(jiǎn)明易讀。