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尋覓中華閱讀答案
直到今天,很多文學(xué)史論著作還喜歡把屈原說成是“愛國詩人”。這也就是把一個(gè)政治概念放到了文學(xué)定位前面。“愛國”?屈原站在當(dāng)時(shí)楚國的立場(chǎng)上反對(duì)秦國,是為了捍衛(wèi)滋生自己生命的土地、文化和政權(quán)形式,當(dāng)然合情合理,但是這里所謂的“國”并不是一般意義上的“國家”,我們不應(yīng)該混淆概念。在后世看來,當(dāng)時(shí)真正與“國家”貼得比較近的,反倒是秦國,因?yàn)檎撬鼘⒔y(tǒng)一中國,產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的國家觀念,形成梁啟超所說的“中國之中國”。我們?cè)趺纯梢园阎袊诮y(tǒng)一過程中遇到的對(duì)峙性訴求,反而說成是“愛國”呢?
有人也許會(huì)辯解,這只是反映了楚國當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐挠^念。但是,把屈原說成是“愛國”的是現(xiàn)代人,F(xiàn)代人怎么可以不知道,作為詩人的屈原早已不是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧恕?/p>
尋常老百姓比他們好得多,每年端午節(jié)為了紀(jì)念屈原包粽子、劃龍舟的時(shí)候,完全不分地域。不管是當(dāng)時(shí)被楚國侵略過的地方,還是把楚國滅亡的地方,都在紀(jì)念。當(dāng)年的“國界”,早就被詩句打通,根本不存在政治愛恨了。老百姓比文化人更懂得:文化無界,文化無價(jià)。
在諸多同類著作中,我獨(dú)獨(dú)推崇章培恒、駱玉明主編的那一部《中國文學(xué)史》對(duì)屈原的分析。正是政治上的障礙,指引了文學(xué)的通道。落腳點(diǎn)應(yīng)該是文學(xué)。
我的說法可能會(huì)更徹底一點(diǎn):那些日子,中國終于走到了應(yīng)該有個(gè)性文學(xué)的高點(diǎn)上了,因此有一種神秘的力量派出一個(gè)叫屈原的人去領(lǐng)受各種心理磨煉。讓他切身體驗(yàn)一系列矛盾和分裂,然后再以自己的生命把這些悖論冶煉為美,向世間呈示出一個(gè)最高坐標(biāo):什么是第一等級(jí)的詩,什么是第一等級(jí)的詩人。
簡單說來,這是一種通向輝煌的必要程序。
抽去任何一級(jí)臺(tái)階,就無法抵達(dá)目標(biāo),不管那些臺(tái)階對(duì)攀援者造成了多大的勞累和痛苦。即便是小人中傷、同僚側(cè)目、世人疑惑,也不可缺少。
甚至,對(duì)他自沉汨羅江,也不必投以過多的政治化理解和市井式悲哀。郭沫若認(rèn)為,屈原是看到秦國軍隊(duì)攻破楚國首都郢,才悲憤自殺的,是“殉國難”。我覺得這恐怕與實(shí)際情況有一點(diǎn)出入。屈原自沉是在郢都攻破之前好幾年,時(shí)間不太對(duì)。還有一些人認(rèn)為是楚國朝廷中那些奸臣賊子不想讓屈原活著,把他逼死的。在寬泛的意義上這樣說說也未嘗不可,但一定要編織出一個(gè)謀殺故事,卻沒有具體證據(jù)。
我認(rèn)為,他作出自沉的選擇有更深刻的因素。當(dāng)然有對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲憤,但也有對(duì)生命的感悟,對(duì)自然的皈服。在彌漫著巫風(fēng)神話傳統(tǒng)的山水間,投江是一種凄美的祭祀儀式。他投江后,民眾把原來祭祀東君的日子轉(zhuǎn)移到他的名下,前面說過的包粽子、劃龍舟這樣的活動(dòng),正是祭祀儀式的一部分。 (節(jié)選自余秋雨《尋覓中華》,有改動(dòng))
8.下列關(guān)于屈原“愛國詩人”身份界定的說法,不符合文意的一項(xiàng)是( )
A.把屈原稱為“愛國詩人”,這是把政治概念放到了文學(xué)定位前面,是以政治來框范文化,讓文化成為政治的衍生的錯(cuò)誤做法。
B.雖然屈原站在當(dāng)時(shí)楚國的立場(chǎng)上反對(duì)秦國,但這里所謂的“國”并不是一般意義上的“國家”。既然,此“國”非“愛國”之“國”,“愛國詩人”一說顯然也是站不住腳的。
C.現(xiàn)代人把屈原稱為“愛國詩人”,卻忽略了作為詩人的屈原早已不是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧诉@一事實(shí),走入了文化研究的誤區(qū)。
D.端午節(jié)老百姓對(duì)屈原的紀(jì)念,不以楚國為界,正是屈原超越國界的明證。屈原的確是一個(gè)愛國者,但屈原作為一個(gè)詩人的意義卻超越了一個(gè)普通的愛國者。
9.下列表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》,由于對(duì)屈原的分析與作者所持觀點(diǎn)一致,所以在眾多文學(xué)史中獨(dú)獨(dú)受到了作者的推崇。
B.屈原人生中所經(jīng)歷的任何磨練,對(duì)于他成為第一個(gè)站在個(gè)性文學(xué)的高點(diǎn)上的詩人,都是必不可少的。
C.屈原自沉汨羅江,原因眾說紛紜,但無論是“殉難說”還是“逼死說”都缺乏足夠有力的史實(shí)支撐,因此,對(duì)于屈原自沉汨羅江,大可不必投以過多的政治化理解和市井式悲哀。
D.老百姓在端午節(jié)以包粽子劃龍舟這些方式來表示對(duì)屈原的紀(jì)念,正和屈原以投江這樣的祭祀儀式來結(jié)束自己生命的最后選擇達(dá)成了一致。
10.海德格爾說,一個(gè)人對(duì)于自己生命的形成、處境、病衰都是無法控制的,唯一能控制的,就是如何結(jié)束生命。請(qǐng)結(jié)合本文,談?wù)勀銓?duì)屈原自沉行為的理解。(3分)
參考答案:
8.答案:D “屈原的確是一個(gè)愛國者”不當(dāng)。
9.答案:A.作者推崇的是“章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》對(duì)屈原的分析”。
10.答案:政治失意,造成了屈原的人生悲劇,卻也成就了一個(gè)偉大的詩人。屈原對(duì)所處的環(huán)境與個(gè)體的政治命運(yùn)無能為力,但他選擇了投江這樣一種祭祀儀式來結(jié)束自己的生命,自覺體現(xiàn)了詩人對(duì)生命的感悟和對(duì)自然的皈依。在這個(gè)意義上,自沉汨羅江是屈原作為生命句號(hào)的最好的方式。而這一方式的選擇,更成就了詩人的偉大。
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