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試談余秋雨的學術傳播
余秋雨是我國著名作家、學者，他的散文作品廣受大眾的支持。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)碓囌動嗲镉甑膶W術傳播，僅供參考，希望能夠幫到大家。
試談余秋雨的學術傳播
余秋雨散文走紅的一個重要因素之一是學理所支撐起的大氣。余秋雨從學術傳播的有效性出發(fā)，試圖把學術成果裝在散文這只美麗的容器里奉獻給讀者，把學理融于世俗，讓世俗閃耀出智慧，并以款款而來的人文風度，侃侃而談的灑脫文風贏得世俗社會的厚愛，溝通了雅和俗兩個一向相距遙遠的美學層面。客觀地說，余秋雨的學術突圍、學術普及的行為以及他的散文所表現(xiàn)出的學術品位，沒有引起人們的重視并撰文論述。本文試就余秋雨的學術普及的理念、途徑及影響就教于讀者。
倡導學術傳播的高效性
余秋雨在《轉型期的文化態(tài)度》一文中，倡導學術研究、學術傳播應堅持有效性的原則，指出了中國學術研究、傳播長期以來的癥結所在。
第一，呼吁研究內容的有效性。余秋雨認為許多以實證為旗號的學術行為，由于實證的對象瑣碎不堪，幾乎兌換成了無效的旗號。例如，千年之前一位三流詩人的出生日期，因一月之差而苦苦考證數(shù)十年;《紅樓夢》某一回的字里行間可能暗示某個人物若有若無的隱私，盡畢生之力搜輯�？�，這樣的情景，在高層學術界不難看到。學術研究當然不能排斥細節(jié)考證，但考證的耗費應該與這一細節(jié)的重要性成一定的比例。有些細節(jié)很小卻能折射大問題，那么考證得再辛苦也值得。但很多冗長考證的終點仍然只是細節(jié)本身，也就造成了對自己和讀者的雙重浪費。
余秋雨已清醒地意識到這場苦澀的學術自耗游戲已經做得太長，無效和低效的課題因其遙遠而變得如佛如山，有效和高效的課題因立足凡塵與平民百姓處于平等態(tài)勢，三下兩下便棄沒了學術的尊嚴。這種情景，反過來構成對文化人的重壓，使更多的文化人自然選擇了那條縹緲、安全、受尊敬的道路�；谶@種現(xiàn)狀，余秋雨呼吁學術研究者要有關愛人類的責任感，不管立足于何種專業(yè)都能因關愛正在劇烈變異中的周際大地而漸漸建立起一種現(xiàn)代思維方式和話語系統(tǒng)，建立起與社會進行能量交換的可能，只要出現(xiàn)了這種可能，那么盡管你所研究的仍然是魏晉玄學、唐詩宋詞，也會全神貫注，產生強烈反響。反之，即便你在論述現(xiàn)代化，也只能云遮霧罩，不著邊際。
第二，促進學術傳播的高效性。長期以來，中國的許多學者，傾畢生心血研究學問，但累累碩果始終處于曲高和寡、孤芳自賞的狀態(tài)，不為大眾所知，這是生命和資源的雙重浪費。導致這種局面，無外乎有兩個原因：其一，成果外化的方式太單一。差不多清一色的文字媒介，而且追求學術化的表述模式，滿腹的學問，一經表達便高深莫測，艱澀難懂，普通大眾不愿讀之。其二，傳播渠道太過單調。為數(shù)有限的學術期刊，是其主要的傳播媒介，讀者是學界同行，與大眾傳媒無緣，與平民百姓無關，學術研究越來越脫離大眾，成為象牙塔里少數(shù)人的智力游戲。難以實現(xiàn)學術資源共享的人文研究成果，即使再有價值也是低效傳播。
身為學者的余秋雨，面對學術傳播低效的困境，他在積極地思考：“能不能讓我的著述，寫得有更多的人閱讀?我從有效態(tài)度出發(fā)，不懼怕‘媚俗’之名，用年輕人也愿意觸摸的散文筆調來寫一部部史論著作，最后，在《山居筆記》中干脆用散文來探討一個個復雜的文化學術問題。”①余秋雨的文體試驗一舉成功，他的散文一時洛陽紙貴，這時有人以暢銷為根據(jù)否定其書的學術品性，面對這種責難，余秋雨不改初衷，他說：“其實寫出來的書沒人閱讀并不能證明學術品性，如果那是品性，干脆不寫豈不更好?對莘莘學子、饑渴的讀者，表現(xiàn)出不合群的孤傲，究竟有何必要?……我認為，為學術文化甘于寂寞是一種高貴，為學術文化力求溝通也可能是一種高貴。”②
但是，怎么才能把深奧的學理寫得深入淺出，讓學術真正地走向民間，余秋雨認為應做到兩點：其一，采用大眾化的話語方式。話語方式的轉換，“這不僅需要把這個學理完全鉆透，不留生澀部位，而且還需要把自己的心靈與它緊緊相融，只有這樣，才能說學理如敘家常……。”③其二，主張學術與現(xiàn)代大眾傳媒的對接。余秋雨認為在文化的大眾化過程中，學者起著一種面向民眾傳播和推動藝術創(chuàng)造的作用，為了促進雅文化走向大眾，學者要走出書齋，走向傳媒，傳統(tǒng)學術也要尋求新的傳播平臺。以前，學術思想的傳播主要是借助于學術期刊和報紙等紙質媒體，受眾比較固定，社會影響力也相對有限。而現(xiàn)在，電視媒體主動邀請學者，學者積極走上電視講壇，使學術有了更強勢的傳播平臺。強勢媒體對于大眾來說，是獲取思想信息的主渠道，傳媒和學術相結合，做好了是雙贏――學者贏得了觀眾，媒體贏得了品位�！栋偌抑v壇》的熱播，就是一個成功的例證。
借助于散文傳播學理
余秋雨要實現(xiàn)他的學術突圍，也就是說要把科研成果從狹小的學者閱讀圈，推向更廣闊的大眾閱讀空間，他有意識用散文這個大眾能接受文體傳播他的學術理念，致使他的散文較其他散文更具學術色彩、學術品位。這種學術品性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，選題具有學術價值。古往今來，散文的寫作往往是有感而發(fā)，率性而為，但余秋雨則把它作為一個研究課題來對待。所以他的散文篇什大都經過精心的策劃和篩選，因為他拒絕無效或低效的文化傳播。其散文選題的學術價值表現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實的傳承和對接。在新時期社會大轉行的過程中，他對現(xiàn)實的人格層次和人格結構很不滿意，所以余秋雨走出書齋，背負著生命的困惑，跋涉于山水之間，通過對一個個古文化遺址的尋訪和考察，來研究中國文化的人格基因，于是就誕生了《文化苦旅》。這部散文是他對如何健全當代中國群體人格所提交的一份思考、一份答卷。《山居筆記》篇篇都是一個宏大的歷史課題，作者干脆用散文來探討一個個復雜的文化學術話題，那么艱深的.課題、那么龐大的篇幅、那么豐富的資料，都在貫穿著“中國文化與社會災難”、“中國文化的精神歸屬”兩大主題�！端溟L河》直接切入現(xiàn)實人生，以友情、名譽、謠言、妒忌、善良、年齡、死亡等當代民眾都深感困惑但又繞不開的難題為論題，一一加以論證剖析。
第二，立論新穎，論證嚴密。散文一貫注重主觀感受的抒發(fā)，但余秋雨的散文篇篇迸發(fā)出理性的火花。他的許多散文開篇亮明觀點，語出驚人，然后旁征博引，步步跟進，頗具學術魅力。比如《都江堰》開篇便立意不俗，卓然獨立：“我認為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。”《三峽》的首段便開宗明義：中國最值得看的地方是三峽。在《一個王朝的背影》中，他肯定清朝在中國歷史上的地位和康熙在政治上的強健，否定長城情結和狹隘的民族主義。民族正統(tǒng)論視異族掌權為逆端，但作者認為漢族也有大量的污濁、昏聵和丑惡，它的統(tǒng)治者常常把整個中國歷史推向死角，在這種情況下，歷史有可能做出超越漢族正統(tǒng)論的選擇，而這種選擇未必是倒退。他的散文立論的新穎，除了推陳出新外，許多具有填補空白的開拓意義：他借東北流放者來討論中國文化的生存災難;就渤海的興亡來討論社會災難與群體生命的關系;借山西商人來討論文化應該如何救助貧困的災難;借海南島來討論廣義的精神家園。
第三，頗具論文寫作的文本模式。余秋雨散文主題的闡發(fā)避開了傳統(tǒng)散文的托物言志、借景抒情的迂回表意方式，而是用議論的手法直抒胸臆。他善于用大段的議論闡發(fā)他的見解，尤其是《霜冷長河》的論說色彩更濃。所以余秋雨散文的語言長于議論，通篇洋溢著由理性支撐起的大氣。另外，他的散文有時體現(xiàn)出源于學術思路的求證模式和論文式的序列分析結構。例如《抱愧山西》的文本結構：山西之富的史料證明――山西之富的歷史原因及特征――山西商人衰敗的原因。其中甚至直接用“其一”、“其二”、“其三”劃出了層次，頗像一篇生動活潑的經濟論文。在《借我一生》這本書中，余秋雨就“中華文明為何延續(xù)不斷之因”這個論題提出了七個論點：通篇結構嚴謹，前后照應，儼然一篇高質量的學術論文。還有《十萬進士》、《關于謠言》、《談小人》等篇什都用類似的特征作了詳細的論述。
學術元素的介入使余秋雨的散文顯得很有底蘊，有一種由里向外透著的大氣，這使他的散文擁有一般散文所不具備的學術品位和思想深度。同時也正是這種學術元素的介入使余秋雨的散文稍欠溫馨、濕潤，而且結構也趨向模式化。
學術傳播的領軍作用
余秋雨學術突圍的成功，對學術普及起到了領軍的作用，引發(fā)了一大批精英學者的跟進，通過書商和傳媒的推波助瀾，把這一學術傳播搞得轟轟烈烈、有聲有色。
第一，《百家講壇》搭起學術擂臺。《百家講壇》是中央電視臺2001年7月9日開播的匯集名家名師的講座式欄目，余秋雨當然成為《百家講壇》的座上客，他解析的《文學創(chuàng)作中的未知結構》深得觀眾的好評。之后，劉心武的紅樓夢新解，閻崇年的清十二帝疑案，易中天的品三國，紀連海的清史紀曉嵐、多爾袞，于丹的論語心得，王立群的漢代人物，康震的李白、蘇東坡……把節(jié)目推向了高潮，演講者也成了學術明星�！栋偌抑v壇》從紛繁復雜的節(jié)目中脫穎而出，成為一品牌欄目――《百家講壇》，壇壇是好酒�！栋偌抑v壇》的異軍突起，打通了電視傳播學術的“腸梗阻”，成為學術走向大眾的橋梁。
第二，出版社架起學術云梯。隨著余秋雨具有學術品位的散文的走紅，觸覺敏銳的出版商意識到學問中所暗含的商機。各大出版社，一反往日對學術出版冷漠的態(tài)度，爭先在象牙塔窗口搭起一架架云梯，鎖在深閨人未識的學術宮娥，雖然還有幾分矜持、幾許羞澀，但畢竟還是順著云梯，款款地走向大眾。2002年山東人民出版社推出系列學人隨筆《茶座》叢書，復旦大學出版社依托雄厚的學術資源，一流學術領軍人作者，推出“名家專題精講系列”學術隨筆，《百家講壇》火爆以后，各大出版社紛紛爭搶分割這塊蛋糕，一時形成《百家講壇》出版熱。
第三，書店辦起學術講座。自20世紀90年代以來，余秋雨在各大圖書館、書店的學術講座不計其數(shù)，開拓了學術傳播的新領域，引發(fā)了書店學術講座熱，并正在形成一種文化品牌……如國家圖書館面向大眾推出的雙休日學術文化系列講座“文津講壇”，三聯(lián)書店開始舉辦“文史悅讀”，單向街書店的“文化沙龍”成為越來越多人的一種休閑和充電的場所。
被稱為“余秋雨第二”的易中天說：“我一貫認為學術是一種好東西。好東西就應該有更多的人去分享;而要讓更多的人分享，就只能換一種表述方式，這就是我寫作本書的初衷。”④越來越多像余秋雨、易中天這樣的學者，主動調整自己的話語方式，把學術傳播到民間，再加之媒體、受眾的積極參與，把學術普及推向了一個新的高度。
注釋：
�、佗冖塾嗲镉辏骸掇D型期的文化態(tài)度》，《黨政論壇》，1999(2)。
�、芤字刑欤骸睹绹鴳椃ǖ恼Q生和我們的反思》，濟南：山東畫報出版社，2006年版。
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