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余秋雨西湖夢(mèng)散文讀后感（通用3篇）
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編幫大家整理的余秋雨西湖夢(mèng)散文讀后感（通用3篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
余秋雨西湖夢(mèng)散文讀后感1
余秋雨筆下的《西湖夢(mèng)》，給我的感觸最深。許是因?yàn)樽约涸芜^西湖，這樣一個(gè)令人魂?duì)繅?mèng)繞的圣地，山山水水都是讓人迷戀的。
曾經(jīng)游西湖的感觸還在心頭。記得那時(shí)我邁著清脆的步伐，冉冉地走過蘇堤、白堤這兩大生命堤壩。踏著滿地早已枯黃的殘枝落葉，聽著枝葉被踩折的聲音，想著白居易、蘇東坡這一世的`成就與憤慨。“天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點(diǎn)�！笔前�，在如今游客們來來往往的堤壩上，已無法深刻感受到這兩大文豪心中的“天下意識(shí)、宇宙感悟”了，只是兩條長(zhǎng)堤，人們心目中的游覽物罷了。
“西湖給人以疏離感”。的確，望著那弗如滄海闊廖，卻無法一眼覽盡的西湖，一種莫名的疏離感是抹不去的。思緒無法被腦海與湖水禁錮，初冬，跟著漫天飛舞的落葉節(jié)奏，隨自己的影子在后方飄揚(yáng)，并且感受著冷寂和蕭索。
雖覽的是同景，我卻并沒有他那樣理解的深刻，一切在他心中和筆下變得充滿象征性和抽象度。對(duì)于中國宗教的提出的見解，對(duì)于中國文化人的人格找出的不足，對(duì)于中國精神文化決裂的憤慨……
他說：“蘇小小比茶花女活得更為瀟灑�！�，他說：“中國傳統(tǒng)思想歷來有分割兩界的習(xí)慣性功能。一個(gè)渾沌的人世間，利刃一劃，或者成為圣、賢、忠、善、德、仁，或者成為奸、惡、邪、丑、逆、兇，前者舉入天府，后者淪于地獄�！�
像這樣的跨越時(shí)空界限、充滿理性思考辨析的感悟在他的散文中隨處可見。他以自己對(duì)中國文化及文人歷史變遷的深刻理解，把現(xiàn)實(shí)與歷史、過去與現(xiàn)在緊緊相融，令人深思。散文十分講究個(gè)性，用古人的話說就是“賦詩要有英雄氣象：人不敢道，我則道之；人不肯為，我則為之。厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛�！倍嗲镉甑纳⑽谋汶S處可見這種“英雄氣象”。我想，如果在游西湖之前拜讀這獨(dú)特的《西湖夢(mèng)》，那么到時(shí)站在西湖岸上，心底流露出的情致定是有所不同了。
余秋雨西湖夢(mèng)散文讀后感2
西湖，一個(gè)令人魂?duì)繅?mèng)繞的圣地，作者余秋雨感受著西湖的美，避不開這汪湖水沉浸著某種歸結(jié)性的意義，于是提筆，記下了西湖的種種。
西湖夢(mèng)，是令人憧憬的，是令人向往的，是保留在人們心中那小小的歸屬地，為之奮斗的。西湖夢(mèng)，初讀余秋雨的這篇文章，實(shí)在不知為什么以夢(mèng)為題，似乎與他寫的內(nèi)容毫不相關(guān)，讀到第三遍時(shí)，有了模糊的概念，也許，是作者對(duì)西湖單純的夢(mèng)，更或許，是作者感慨于數(shù)千年來文化人格的日趨沒落，而作者呼喚著富有生命力和自主精神的人類靈魂的一種期望。夢(mèng)，多么美好的.一個(gè)字眼啊。
文章結(jié)構(gòu)層次鮮明，十分清晰。每一小節(jié)都談?wù)摰搅艘粋�(gè)主題，但各小節(jié)與文章最終寫作目的是相照應(yīng)的。作者的聯(lián)想十分豐富：明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫下的詩，聯(lián)想到宗教并闡述了宗教與西湖的關(guān)系，聯(lián)想到了蘇東坡與白居易在西湖留下的兩條生命堤壩，聯(lián)想到了以梅為妻以鶴為子退隱的林和靖，聯(lián)想到了名妓蘇小小和白娘娘。
第一節(jié)，作者自己初識(shí)西湖，與西湖親密接觸，日本使臣所作的詩，作者因此發(fā)生感慨，對(duì)于許多游客來說，西湖即便是初游，也有舊夢(mèng)重溫的味道，但也給人一種疏離感。就如作者所言：它貯極了太多的朝代，于是變得沒有朝代。他匯聚了太多的方位，于是他失去了方位。他走向抽象，走向虛幻，像一個(gè)收羅備至的博覽會(huì)，盛大到縹緲。也許這就是作者對(duì)西湖產(chǎn)生夢(mèng)的原因吧。
第二節(jié)，作者開始了他的批判，發(fā)出疑問，是山水走向宗教？抑或是宗教走向山水？這一切歸結(jié)于非常實(shí)際，而又非常含糊的感官自然，說實(shí)話，我并不理解余秋雨為什么這樣寫。我進(jìn)能理解他寫魯迅時(shí)，魯迅勸不要將家般至杭州，因?yàn)樗绿齑蟮牟湃A和郁憤，最后都化成供后人游玩的景點(diǎn)。再也讀不到創(chuàng)世的文章了，因此，作者借此批判了消極隱退于西湖，感于世風(fēng)日下，群體性文化人格日趨暗淡。
第三節(jié)，繼續(xù)借蘇軾，白居易之名批判消極隱退，大力贊揚(yáng)了白居易和蘇軾當(dāng)年所作所為，稱他們?cè)谖幕肺簧希悄莻�(gè)時(shí)代的巔峰和精英。但卻稱贊林和靖將隱士真正的做地道了，做漂亮了。我不太理解。
第四節(jié)聯(lián)想到了蘇小小與白娘娘。呼喚富有生命力和自主精神的人類靈魂。蘇小小和白娘娘都為了愛情而發(fā)出生命的光輝，蘇小小憑借自身，發(fā)散出生命意識(shí)的微波。作者借此贊揚(yáng)他們的生命力。
從語言上看，文字不算太悠美，講道理頗多，而且有些地方晦澀難懂，但文字卻有力的批判了消極隱退，大力贊揚(yáng)了富有生命力和自主精神的人類靈魂。
而從修辭上看，有比喻，令人更懂，給本身晦澀的文字增添了一些優(yōu)美。
余秋雨西湖夢(mèng)散文讀后感3
西湖的美時(shí)常以各種姿態(tài)躍然于墨香飄逸的宣紙上，她淡妝濃抹總相宜的面容引得無數(shù)旅人駐足于此，為她提筆。因此，流傳了許多從古至今家喻戶曉的佳作。
初識(shí)《西湖夢(mèng)》，以為這也是為贊美西湖而作。一把劣質(zhì)的折扇上描繪著一幅生動(dòng)的西湖游覽圖，余秋雨先生便是因他童年的一件禮物認(rèn)識(shí)了西湖。年長(zhǎng)之后游西湖，竟如游故地，仿佛是在尋訪童年的夢(mèng)境。然而在余秋雨眼中“這個(gè)湖游得再多，也不能在心中真切起來。過于玄艷的造化，會(huì)產(chǎn)生了一種疏離，無法與它進(jìn)行家常性的交往”。這種疏離還因它積淀了太多歷史，太多朝代，使人在游覽時(shí)不由聯(lián)想到歷朝歷代的人、事、物。
湖光山色本是平靜人心的，而西湖留下了太多，會(huì)不禁沉醉。如宋朝南遷至此，夜夜笙歌，他們可以暫時(shí)忘記驚慌，遠(yuǎn)離戰(zhàn)火飛煙，享受太平。西湖將統(tǒng)治者們的心浸入暗綠的湖水，“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”，意志被消磨了，南宋也因此很快消亡。
宋代的蘇軾曾任杭州知府，為疏浚西湖而造了一座長(zhǎng)堤。如今我們常常念及這道長(zhǎng)堤和它留下的故事，而看似光彩的背后卻隱藏著人的自卑而產(chǎn)生的自私和嫉妒，蘇軾只得隅居于杭州，無法實(shí)現(xiàn)更大范圍的抱負(fù)。余秋雨應(yīng)該是對(duì)他有一絲惋惜的，“就蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長(zhǎng)堤還是太狹小的存在……他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神”蘇軾因一紙辭章來到杭州，而同為居于西湖旁的文人，林和靖似乎更自在。梅妻鶴子，閑來賦幾句詩，做一個(gè)遠(yuǎn)離世間喧囂的'隱士。后世常有追隨者，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中受挫后，便隱居山林，避世的態(tài)度使他們的人格封閉，無法將較高的文化修養(yǎng)和精神境界傳播于眾。
這或許是對(duì)中國文化的一種諷刺，高尚的人格品質(zhì)在現(xiàn)實(shí)中受到打擊時(shí)是如此軟弱。原本向外開放包容的文化后來漸漸向內(nèi)自閉起來。
與前者不同，蘇小小和白娘子所有的是一種“野潑潑的人格結(jié)構(gòu)”。她們不禁錮于千百年來的陳舊觀念和規(guī)則，去追求人本質(zhì)的美。蘇小小的灑脫和白娘子的堅(jiān)貞在那個(gè)時(shí)代是難得的，她們釋放了被長(zhǎng)久壓抑的人性，即使那是被世人不解和指責(zé)的。
有人說人們信仰道德超越了道德本身，余秋雨來到西湖，也許不僅僅是為尋找童年的夢(mèng)，也是為尋找生命的湖泊。這一過程必然是艱辛的，想必也是書名的由來，正如他在自序中所說：“我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水’�！�
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