《魚我所欲也》段意和譯文

　　在學(xué)習(xí)中，說(shuō)起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是中國(guó)古代的書面語(yǔ)言，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。那么問(wèn)題來(lái)了，你還記得曾經(jīng)背過(guò)的文言文嗎？以下是小編為大家收集的《魚我所欲也》段意和譯文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《魚我所欲也》譯文和段意

　　魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能夠同時(shí)得到，(我會(huì))舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的，大義也是我所想要的，兩個(gè)東西不能夠同時(shí)得到，(我會(huì))舍棄生命而選取大義。生命是我所想要的，但所想要的還有超過(guò)生命的東西，所以不做只為求利益而不擇手段的事;

　　死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的禍患我不躲避。如果人所想要的沒(méi)有超過(guò)生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢?如果人所厭惡的沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以躲避禍患的事情，什么不做呢?

　　通過(guò)某種辦法就可以得到生存，但有人卻不用，通過(guò)某種辦法就可以躲避禍患，但有人卻不去干這種事情。(由此可見(jiàn)，他們)想要的有比生命更寶貴的東西的(那就是義)，(他們)所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是不義)。不僅賢明的人有這種思想，人人都有這種思想，(只不過(guò)是)賢明的人能(操守這種品德)不喪失罷了

　　一筐食物，一碗湯，得到它就能生存，得不到就要死亡。(然而你)輕蔑的呼喝著給他吃，過(guò)路的饑餓的人也不會(huì)接受;如果你用腳踢著(或踐踏)給他吃，乞討的人也不愿意接受。

　　萬(wàn)種的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬(wàn)種的俸祿對(duì)我有什么益處呢?為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎?原先為了義寧愿身死而不接受“呼爾”“蹴爾”的“一簞食”“一豆羹”得施舍，現(xiàn)在為了宮室的華美就接受它;

　　原先為了義寧愿身死而不接受“呼爾”“蹴爾”的“一簞食”“一豆羹”得施舍， ，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉接受它;原先為了義寧愿身死而不接受“呼爾”“蹴爾”的“一簞食”“一豆羹”得施舍 ，現(xiàn)在為了所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我就接受它：這種做法不也是可以停止不干了嗎?這叫做失掉了他本來(lái)的思想。

　　第一段段意：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本來(lái)思想，義重于生，應(yīng)舍生取義

　　第二段段意：運(yùn)用例證法證明義重于生，人應(yīng)該舍生取義，不要丟掉本來(lái)的思想

　　第三段段意：再舉例從反面證明功名利祿使人見(jiàn)利忘義，失掉了自己本來(lái)的思想

　　賞析

　　本文節(jié)選自《孟子·告子上》�！陡孀由稀返闹饕獌�(nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”�！氨拘摹辈豢尚∫�，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。

　　放到《告子上》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出虧心事來(lái)。其實(shí)，僅對(duì)本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個(gè)人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

　　簡(jiǎn)要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來(lái)之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。

　　需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對(duì)立，所以，它和“舍生取義”的說(shuō)法沒(méi)有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心。“舍生取義”的觀點(diǎn)和不受嗟來(lái)之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。

　　朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉�！�(《四書章句集注》)這段概括主旨的話，還是比較恰切的。

　　名人簡(jiǎn)介

　　孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。其中《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于國(guó)也》和《生于憂患，死于安樂(lè)》等篇編入中小學(xué)語(yǔ)文教科書中。

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