魚(yú)我所欲也基礎(chǔ)知識(shí)

時(shí)間：2024-11-13 13:21:10 志彬魚(yú)我所欲也我要投稿

相關(guān)推薦

　　孟子在《魚(yú)我所欲也》中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把舍生取義奉為行為的準(zhǔn)則，把富貴不能淫奉為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)，以下是小編整理的《魚(yú)我所欲也》知識(shí)點(diǎn)梳理，供大家學(xué)習(xí)。

魚(yú)我所欲也基礎(chǔ)知識(shí)

　　魚(yú)我所欲也基礎(chǔ)知識(shí)：

　　1.字詞積累

　　得：表示客觀上的可能。

　　茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。

　　惡：討厭，厭惡。

　　故：所以。

　　由是：由于這個(gè)原因。

　　是故：因?yàn)檫@個(gè)緣故。

　　獨(dú)：只。

　　呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。

　　萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿。

　　奉：侍奉。

　　不屑：因輕視而不肯接受。

　　本心：天性，天良;本來(lái)的心愿。

　　2.作家作品

　　關(guān)于作者：

　　孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

　　孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

　　孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”后來(lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。

　　孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。”孟子把誠(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。

　　關(guān)于《孟子》：

　　《孟子》長(zhǎng)于言辭，善于用比喻說(shuō)理，其文勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富于感染力和說(shuō)服力，對(duì)后世散文發(fā)展有很大的影響，《孟子》一書(shū)記錄了孟子及部分弟子的言論和活動(dòng)，是儒家的經(jīng)典。也是先秦優(yōu)秀的散文作品，現(xiàn)存七篇，每篇以開(kāi)頭的兩三個(gè)字為名。漢朝趙歧把每篇分為上下兩部分，成為十四篇。宋朝朱熹把《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》和《中庸》全為《四書(shū)》。

　　3.背景鏈接

　　孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展，他生活在諸侯互相攻伐“無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性，他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，小無(wú)有不下�！边€說(shuō)：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂(lè)”;要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈�！�

　　文本解讀：

　　一、謀篇立意

　　《魚(yú)我所欲也》一文闡述了義重于生，義重于利的觀點(diǎn)，告訴人們要辨禮義，要有“舍生取義，舍得取義”的精神，要有“羞惡之心”，要保持善良的本性，認(rèn)為“仁義禮智”是人所固有的品德，只要守住“善性”，“人皆可以為舜堯”，本文便對(duì)這個(gè)道理進(jìn)行論證，提出“舍生取義”的道德主張。

　　“舍生取義”為全文中心論點(diǎn)。文章用魚(yú)、熊掌等比喻提出中心論點(diǎn)，由“有甚于生”、“有甚于死”引出“不為茍得”“不避禍患”來(lái)。這是正面論述;由“莫甚于生”、“莫甚于死”，引出“何不為也”這是從反面論述。結(jié)論：世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人厭惡的東西。

　　二、文章脈絡(luò)

　　第一部分(1)：提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義的美德是人所固有的”。

　　本段可分為四層：

　　第一層(從開(kāi)頭至“舍生而取義者也”)：以魚(yú)與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

　　第二層(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面闡明為什么要“舍生取義”，因?yàn)椤拔摇彼矏?ài)的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生;因?yàn)椤拔摇彼鶇拹旱臇|西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。

　　第三層(從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”)：進(jìn)一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式說(shuō)明，如果沒(méi)有什么東西比生更可貴，那么人們就會(huì)用各種手段茍且偷生;如果沒(méi)有什么東西比死更可惡，那么人們就會(huì)挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用。有的人做某種事情，可以免死卻不做。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是確實(shí)存在的，“義”比“生”更重要，“不義”比死更可惡。

　　第四層(本段最后一句)：回到“性善論”上，說(shuō)明“舍生取義”的美德，本來(lái)人人都有，只不過(guò)賢人不使它喪失罷了。

　　第二部分(2、3)：舉例論證不能“見(jiàn)利忘義”，否則就是失掉了人固有的“羞惡之心”�？煞譃槿龑樱�

　　第一層(2)：從正面舉例論證不能見(jiàn)利忘義。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若是用無(wú)禮的方式施舍就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。

　　第二層(從開(kāi)頭至“亦不可以已乎”)：從反面舉例論證不能見(jiàn)利忘義，首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿，緊接著以一個(gè)反問(wèn)句，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比句作今昔對(duì)比，批判他們重利輕義，見(jiàn)利忘義的行為，“是亦不可以已乎”是一句反問(wèn)，更增加了批判的力量。

　　第三層(最后一句)：與第一部分相呼應(yīng)，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”，“本心”就是人原來(lái)固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。

　　三、寫(xiě)作方法

　　1.邏輯嚴(yán)密，具有雄辯力量。

　　不管是分別來(lái)看各部分，還是縱觀全文，都會(huì)明顯地感受到這一點(diǎn)。例如文章的第一部分，開(kāi)頭以“舍魚(yú)而取熊掌”為喻，提出“舍生取義”這一中心論點(diǎn);然后先從正面說(shuō)明，因?yàn)橛斜壬少F的東西，有比死更可惡的東西，所以要舍生取義;接著用假設(shè)推理和事實(shí)證明，“義”比求生惡死更重要，所以應(yīng)該舍生取義;最后歸結(jié)到人本來(lái)都有“舍生取義”的美德，不應(yīng)喪失。一層緊扣一層，嚴(yán)密無(wú)間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎(chǔ)上，第二部分用事例進(jìn)一步論證“義”重于生死，“義”重于利;并批判了重利輕義，見(jiàn)利忘義的行為;最后著重指出這種行為就是失掉了原來(lái)固有的“羞惡之心”。第二部分是第一部分的補(bǔ)充和深入，前后相貫，密切呼應(yīng)。

　　2.善用比喻和舉例論證的手法，頗富說(shuō)服力。

　　文章一開(kāi)始便以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨：“舍生取義”，這種以一般的生活經(jīng)驗(yàn)作比喻進(jìn)行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說(shuō)得十分淺顯明白，又十分形象生動(dòng)，引人人勝。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。

　　3.正反論證，層次清晰。

　　文章的第一段在論述“生死”問(wèn)題與“義”發(fā)生矛盾，應(yīng)該舍生取義時(shí)，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性;又以“萬(wàn)鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍生取利是喪失本心。論證極為嚴(yán)密，說(shuō)理極為深刻，層次十分分明。

　　4.語(yǔ)句流暢，氣勢(shì)充沛。

　　孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是常使用排比句式。如第二段中連用三組排比句，對(duì)不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語(yǔ)言極為流暢，氣勢(shì)也很充沛。

　　四、參考譯文

　　魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死�？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受。

　　(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

　　練習(xí)解答：

　　一、只要能列舉古往今來(lái)仁人志士的感人事跡，圍繞本文主旨——舍生取義展開(kāi)論述，且言之成理即可。

　　二、1.生命，也是我想要得到的，正義，也是我想要得到的，如果兩種東西不能同時(shí)得到，(我就)舍棄生命而得到正義。

　　2.生是我想要得到的，然而我要得到的東西有比生命更重要的，所以我不會(huì)去干茍且偷生的事。

　　3.不只是賢德的人有這樣的思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢德的人能夠不喪失罷了。

　　三、略

　　【類文品析】

　　天時(shí)不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是不時(shí)不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。宜助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

　　1、第一段概括起來(lái)的觀點(diǎn)是__________________，如果擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，它的內(nèi)容實(shí)際上包含了文章中的__________________這一句話。

　　2、本文的論證層次十分清楚，全文圍繞中心分別從__________________和__________________兩個(gè)方面逐層論證。從內(nèi)容上看，其層次之間在意思上存在著__________________關(guān)系。

　　3、文中的“君子”即為_(kāi)_________________。

　　4、解釋下列句子中詞語(yǔ)意思：

　�、攀翘鞎r(shí)不如地利也(天時(shí)：__________________ )

　�、瞥胤遣桓咭�(池：__________________ )

　�、俏ブ�(委： __________________去：________ )

　�、扔蛎癫灰苑饨�(域：________ )

　�、捎H戚畔之(畔：________ )

　�、使试�(故：________ )

　�、斯虈�(guó)不以山溪之險(xiǎn)(固：________ )

　　5、從該中可以看出孟子________________的思想。

　　6、文章論證天時(shí)不如地利時(shí)，指出城小易攻的句子是________________，表明攻勢(shì)之大的短語(yǔ)是　　　　　　　　　　　(用原文回答)。

　　7、第三段中“故曰”在文中所起的作用是________________。

　　8、翻譯下列句子：

　　⑴天時(shí)不如地利，地利不如人和。

　�、朴蛎癫灰苑饨�，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。

　　(參考答案：1、人和是戰(zhàn)爭(zhēng)中最關(guān)鍵的因素;得道多助，失道寡助　2、天時(shí)不如地利，地利不如人和;遞進(jìn)　3、得道者　4、⑴天氣，時(shí)令⑵護(hù)城河⑶放棄;離開(kāi)⑷界限，這里是限制的意思⑸通“叛”⑹因此⑺鞏固　5、兼愛(ài)、非攻　6、三里之城，七里之郭;環(huán)而攻之　7、過(guò)渡　8、⑴有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。⑵使百姓定居下來(lái)，不能依*疆域的界限，鞏固國(guó)防不能*山河的險(xiǎn)要，威懾天下不能*武器裝備的強(qiáng)大。)

　　【同步訓(xùn)練】

　　一、基礎(chǔ)訓(xùn)練

　　1、給加點(diǎn)字注音：

　　不屑(　　)　茍得(　　)　妻妾(　　)　蹴爾(　　)　一豆羹(　　)

　　2、本文選自________________，文中體現(xiàn)了作者_(dá)_______________的觀點(diǎn)。

　　3、解釋下列詞語(yǔ)：

　�、哦卟豢傻眉�(兼： )

　�、平駷樗R(shí)窮乏者得我而為之(得： )

　�、撬猩跤谏�(甚： )

　�、纫缓勈�，一豆羹(豆： )

　�、伤酪辔宜鶒�(惡： )

　�、使驶加兴晦o也(患： )

　�、擞墒莿t可以避患而有不為(由是：是： )

　�、淌且嗖豢梢砸押�(已： )

　�、退猩跤谏�，故不為茍得也(茍得： )⑽此之謂失其本心(本心： )

　　4、選出與成語(yǔ)“得過(guò)且過(guò)”中“得”意義相同的句子(　　)

　　a、故不為茍得也　　b、所識(shí)窮乏者得我歟

　　c、則齊荊之欲不得行于二國(guó)矣　　d、得之則生，弗得則死

　　5、解釋下列多義詞：

　�、排c：所識(shí)窮乏者得我與?( )

　　蹴爾而與之，乞人不屑也( )

　�、朴冢核猩跤谏�( )

　　萬(wàn)種于我何加焉( )

　�、鞘牵悍仟�(dú)賢者有是心也( )

　　是亦不可以已乎( )

　　⑷而：呼爾而與之，行道之人弗受( )

　　由是則生而有不用者( )

　　6、本文的中心論點(diǎn)是。

　　7、用原文回答：

　�、琶献邮窃鯓佑每诟怪麃�(lái)類比舍生取義的?

　�、泼献诱J(rèn)為什么樣的人舍生取義?

　�、敲献诱J(rèn)為什么樣的人舍義取生?

　�、让献诱J(rèn)為什么叫喪失本心?

　　8、翻譯下列句子：

　�、哦卟豢傻眉�，舍生而取義者也。

　�、朴墒莿t生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。

　�、欠仟�(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　⑷呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　⑸萬(wàn)種于我何加焉?

　　二、同步解讀

　　⑴魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍而取熊掌也。⑵生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。⑶生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。⑷死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。⑸如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?⑹使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?⑺由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。⑻是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。⑼非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　9、下列句子中“為”的用法不同的一項(xiàng)是(　　)

　　a、由是則可以避患而有不為也。

　　b、如今人為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為?

　　c、今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

　　d、今為宮室之美而為之。

　　10、這一段共九句話，層次劃分正確的是(　　)

　　a、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼　　b、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼

　　c、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼　　d、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼

　　11、本段運(yùn)用的論證方法是(　　)

　　a、分析論證　　舉例論證　　引用論證　　b、舉例論證　　分析論證　　層進(jìn)論證

　　c、設(shè)喻論證　　分析論證　　引用論證　　d、設(shè)喻論證　　分析論證　　層進(jìn)論證

　　12、選段中哪句話可以概括本文的中心論點(diǎn)?

　　13、文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請(qǐng)寫(xiě)出來(lái)：

　　14、本段在全文中的作用是。

　　三、美文賞讀

　　師曠論好學(xué)

　　晉平公問(wèn)于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。”師曠曰：“何不秉燭乎?”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰：“盲臣安敢戲君乎?臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽(yáng);壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎?”平公曰：“善哉!”

　　15、解釋下列句中加點(diǎn)的字。

　�、倏忠涯阂�( )

　�、诤尾槐鼱T乎( )

　�、勖こ及哺覒蚓�( )

　�、馨驳臑槿顺级鴳蚱渚�( )

　　16、下列句中，哪些是反問(wèn)句?把它們選出來(lái)( )

　　a、何不秉燭乎?　　b、安有為人臣而戲其君乎?

　　c、盲臣安敢戲君乎?　　d、秉燭之明，孰與昧行乎?

　　17、師曠是怎樣論好學(xué)的?這番言論巧妙在何處?

　　18、翻譯下列句子。

　�、侔灿袨槿顺级鴳蚱渚�?

　　②老而好學(xué)，如秉燭之明。