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張九齡《感遇·幽人歸獨(dú)臥》
導(dǎo)語：對張九齡的《感遇·幽人歸獨(dú)臥》，大家可以慢慢品味。下面是小編整理的張九齡《感遇·幽人歸獨(dú)臥》，供各位參閱，希望對大家有用。
張九齡《感遇·幽人歸獨(dú)臥》
幽人歸獨(dú)臥，滯慮洗孤清。
持此謝高鳥，因之傳遠(yuǎn)情。
日夕懷空意，人誰感至精？
飛沈理自隔，何所慰吾誠？
張九齡《感遇·幽人歸獨(dú)臥》賞析一
這是一種修行境界在打坐中感受到(幽人歸獨(dú)臥，滯慮洗孤清.)淡泊明智(持此謝高鳥，因之傳遠(yuǎn)情。)寧靜致遠(yuǎn)(日夕懷空意，人誰感至精？)這種心如虛空唯一至精的感受誰能知道呢(飛沈理自隔，何所慰吾誠?)對自己還沒有達(dá)道的功夫的謙虛還是經(jīng)常有一點(diǎn)心亂(飛沈理自隔)想更上一個(gè)境界一念不生是謂誠(何所慰吾誠?)
這是一首寓言詩，大約是唐玄宗開元二十四年（736），李林甫、牛仙客執(zhí)政后，詩人被貶為荊州刺史時(shí)所寫。詩中以孤鴻自喻，以雙翠鳥喻其政敵李林甫、牛仙客，說明一種哲理，同時(shí)也隱寓自己的身世之感。二年后詩人就去世了，這首詩該是他晚年心境的吐露。
詩一開始就將孤鴻與大海對比。滄海是這樣的大，鴻雁是這樣的小，這已經(jīng)襯托出人在宇宙之間是何等的渺小了。何況這是一只離群索處的孤雁，海愈見其大，雁愈見其小，相形之下，更突出了它的孤單寥落�？梢姟肮馒櫤Ｉ蟻怼边@五個(gè)字，并非平淡寫來，其中滲透了詩人的.情感。第二句“池潢不敢顧”，突然一折，為下文開出局面。這只孤鴻經(jīng)歷過大海的驚濤駭浪，何至見到區(qū)區(qū)城墻外的護(hù)城河水，也不敢回顧一下呢？這里是象征詩人在人海中由于經(jīng)歷風(fēng)浪太多，而格外有所警惕，同時(shí)也反襯出下文的雙翠鳥，恍如燕巢幕上自以為安樂，而不知烈火就將焚燒到它們。
而且，這一只孤鴻連雙翠鳥也不敢正面去看一眼呢！“側(cè)見”兩字顯出李林甫、牛仙客的氣焰熏天，不可一世。他們竊據(jù)高位，就象一對身披翠色羽毛的翠鳥，高高營巢在神話中所說的珍貴的三珠樹上�？墒�，不要太得意了！你們閃光的羽毛這樣顯眼，難道就不怕獵人們用金彈丸來獵取嗎？“矯矯珍木巔，得無金丸懼”這兩句，詩人假托孤鴻的嘴，以溫厚的口氣，對他的政敵提出了誠懇的勸告。不憤怒，也不幸災(zāi)樂禍，這是正統(tǒng)儒家的修養(yǎng)，也就是所謂溫柔敦厚的詩教。然后很自然地以“美服患人指，高明逼神惡”這兩句，點(diǎn)出了全詩的主題思想，忠告他的政敵：才華和鋒芒的外露，就怕別人將以你為獵取的對象；竊據(jù)高明的地位，就怕別人不能容忍而對你厭惡。這里“高明”兩字是暗用《左傳》中“高明之家，鬼瞰其室”的典故，但用得很渾成，使讀者不覺其用典，即便不知原典，也無妨于對詩句的欣賞。
忠告雙翠鳥的話，一共四句，前兩句代它們擔(dān)憂，后兩句正面提出他那個(gè)時(shí)代的處世真諦。然則，孤鴻自己將采取怎樣的態(tài)度呢？它既不重返海面，也不留連池潢，它將沒入于蒼茫無際的太空之中，獵人們雖然渴想獵取它，可是又將從何處去獵取它呢？“今我游冥冥，弋者何所慕”，純以鴻雁口吻道出，情趣盎然。全詩就在蒼茫幽渺的情調(diào)中結(jié)束。
閱讀：張九齡的從政之道
據(jù)《新唐書》和《舊唐書》的記載，被后世譽(yù)為“盛唐賢相”三杰之一的張九齡，為相時(shí)雖然仍處于唐朝的全盛時(shí)期，但卻又處處隱伏著各種社會危機(jī)。因此，張九齡針對當(dāng)時(shí)社會上的弊端，提出了以“王道”替代“霸道”的從政之道。
何謂“王道”？《札記》一書中說得十分清楚：“禮、樂、刑、政，四達(dá)而不悖，則王道備矣�！币虼耍瑥埦琵g提倡的“王道”，是指人們在一定的歷史時(shí)期，處理一切問題的時(shí)候，按照當(dāng)時(shí)通行的人情和社會道德標(biāo)準(zhǔn)，在不違背當(dāng)時(shí)的政治和法律制度的前提下所采取的某種態(tài)度和行動。比起不顧一切、依靠權(quán)勢、蠻橫逞強(qiáng)、頤指氣使和巧取豪奪的“霸道”而言，這一倡導(dǎo)無疑是一種促進(jìn)社會和諧的巨大進(jìn)步。
作為盛唐時(shí)期的最后一位賢相，張九齡的為相之道和施政方 針概括起來有如下幾個(gè)方面：他強(qiáng)調(diào)保民育人，反對窮兵黷武；主張省刑罰、薄征徭，扶持桑；堅(jiān)持革新吏治、選賢擇能，以德才兼?zhèn)渲咳螢榈胤焦倮�；主張舉賢任能、量才授職，反對徇情授官、以名器假人；重視地方官人選，糾正重內(nèi)輕外的'氣，認(rèn)為選官應(yīng)重賢能、不循資歷。他的這些施政方針，緩解了當(dāng)時(shí)的社會矛盾，對鞏固中央集權(quán)、維護(hù)“開元盛世”起到了重要的作用。
為了實(shí)現(xiàn)自己的“王道”抱負(fù)，張九齡可謂是身體力行，甚至于九死而不悔。姚崇為宰相時(shí)，張九齡曾不避厲害，上書勸其“遠(yuǎn)謅躁，進(jìn)純厚”，又上封事，指陳地方吏治弊端，由此招致姚崇不滿，最后導(dǎo)致張九齡以病辭官。開元十年，張說為宰相，他不僅與張九齡敘為本家，還提拔張九齡為中書舍人內(nèi)供奉。開元十三年，玄宗封憚泰山時(shí)，張說趁封禪之機(jī)給多位親信加官進(jìn)爵。九齡曾對恩師進(jìn)行力諫加以阻止，無奈一意孤行的張說根本聽不進(jìn)去。次年，張說被劾罷相。張九齡不僅為相賢明正直，還以敢于諫諍著稱。唐玄宗李隆基慶祝壽辰，群臣們大獻(xiàn)珍寶異物之時(shí)，張九齡卻上“事監(jiān)”十章，縱論前古興亡之道，勸戒玄宗，被稱譽(yù)為《千秋金鑒錄》。他認(rèn)為，君王治國，應(yīng)以民為本、施行仁政、注重農(nóng)桑，使百姓安居樂業(yè)。為此，他在政治、軍事和經(jīng)濟(jì)方面提出并推行了一系列利國安民的措施。當(dāng)安祿山由于征討奚和契丹戰(zhàn)敗，被執(zhí)送京師問罪，張九齡主張按軍法處以極刑，可惜唐玄宗不予采納，這才釀成了后來的“安史之
亂”。安祿山叛軍后來攻陷長安，逃到四川的唐玄宗李隆基對自己養(yǎng)虎為患的做法后悔莫及。他動情地對臣子們說：“如果張九齡還在，哪里會有此劫難！”當(dāng)時(shí)，張九齡已經(jīng)去世，唐玄宗便派人去廣東韶州祭奠。
縱觀張九齡的從政之道，“王道”始終貫穿于他的一生。他的積極入世、以社稷和民生為重的精神，值得我們發(fā)揚(yáng)光大。
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