方孝孺《深慮論》文言文及翻譯
《深慮論》是一篇史論。作者列舉歷代興亡的史實(shí)，指出歷代君王僅僅片面地吸取前代滅亡的教訓(xùn)而忽略了另外一些被掩蓋的問題，但卻將原因歸結(jié)為非人智能所慮及的天意。論證“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”，目的在于給明代統(tǒng)治者提供歷史教訓(xùn)，使之“深慮”長(zhǎng)治久安的道理，并采取相應(yīng)的辦法。
【原文】
深慮論
作者：方孝孺
慮天下者，常圖其所難①，而忽其所易﹔備其所可畏，而遺其所不疑②。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然﹔而出于智力之所不及者，天道也③。
當(dāng)秦之世，而滅六諸侯，一天下④；而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳。變封建而為郡縣⑤，方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守﹔而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變﹔而七國(guó)萌篡弒之謀。武宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無事矣﹔而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備﹔而其亡也，皆出其所備之外。
唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之﹔而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制﹔而不知子孫卒因于夷狄。此其人皆有出人之智，負(fù)蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣﹔慮切于此，而禍興于彼，終至于亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于病﹔良巫之子，多死于鬼﹔彼豈工于活人而拙于活己之子哉？乃工于謀人而拙于謀天也。
古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制﹔不敢肆其私謀詭計(jì)，而惟積至誠(chéng)、用大德，以結(jié)乎天心﹔使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者也，而豈天道哉？
【注釋】
�、賵D：謀劃，設(shè)法對(duì)付。
�、谶z：遺棄。
③天道：上天的意志。說人事是由天命決定的。
�、芤唬航y(tǒng)一，用作動(dòng)詞。
⑤變封建而為郡縣：封建，指周代衽的“封國(guó)土，建諸侯”的分封制度。天子將爵位和土地賜給貴族，貴族對(duì)領(lǐng)地和爵位有世襲權(quán)。這些諸侯名義上屬于王室，實(shí)際上各自為政。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，廢除分封制度，將全國(guó)劃分為三十六郡，郡下設(shè)縣�？ぁ⒖h長(zhǎng)官司均由皇帝任免，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)的君主專制。
【譯文】
籌劃國(guó)家大事的人，常注重艱難危險(xiǎn)的一面，而忽略素常容易的一面，防范隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不足疑慮的事件。然而，災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況，而超出智力所能達(dá)到的范圍，那是天道的安排呀！
秦始皇剿滅諸侯，統(tǒng)一天下后，認(rèn)為周朝的滅亡在于諸侯的強(qiáng)大，于是改封建制為郡縣制。滿以為這樣一來就會(huì)根除戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國(guó)還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢(shì)力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢（哀、平）的教訓(xùn)，曹魏借鑒了東漢的教訓(xùn)，西亞借鑒了曹魏的教訓(xùn)，各自借鑒其前代的教訓(xùn)而進(jìn)行防備，可他們滅亡的根由，都在防備的范圍之外。
唐丈宗聽傳言說：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來統(tǒng)統(tǒng)殺掉�？晌鋭t天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒想到她。宋丈祖看到五代的`節(jié)度可以制伏君王，便收回節(jié)度使的兵權(quán)，使其力量削弱，容易對(duì)付，哪料想子孫后代竟在敵國(guó)的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對(duì)國(guó)家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細(xì)致，防范得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生，最終免不了滅亡，為什么呢？或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預(yù)測(cè)天道的安排。良醫(yī)的兒子難免會(huì)病死，良巫的兒子難免死于神鬼，難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀利天道��！
古代的圣人，知道國(guó)家將來的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是法術(shù)能控制的，不敢濫用限謀詭計(jì)，只是積累真誠(chéng)，用大德來感動(dòng)天心，使上天顧念他（對(duì)百姓）的恩德，像慈母保護(hù)初生嬰兒那樣不忍心舍棄。盡管他的子孫有愚笨不賢良足以使國(guó)家滅亡的，而上天卻不忍心迅速滅其家國(guó)，這才是思慮得深遠(yuǎn)呀！假如不能用大德贏得天心，僅憑著微不足道的智謀，包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，想使國(guó)家沒有希望危亡，這從道理上是講不過去的，難道天意會(huì)如此安排嗎？
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