- 諫太宗十思疏的文言文翻譯 推薦度：
- 諫太宗十思疏的文言文翻譯 推薦度：
- 相關(guān)推薦
諫太宗十思疏文言文及翻譯
《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年（637）寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。下面是小編為你整理的諫太宗十思疏文言文及翻譯，希望對你有幫助！
諫太宗十思疏
唐代：魏征
臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。(望國 一作：思國)
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑�？偞耸迹昶澗诺�，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
譯文
我聽說想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。
�。ü糯┧械牡弁�，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個(gè)不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？
做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
注釋
1、長（zhǎng）：生長。
2、固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。
3、浚（jùn）：疏通，挖深。
4、在下愚：處于地位低見識淺的人。
5、明哲：聰明睿智（的人）。
6、當(dāng)神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為“神器”。
7、域中：指天地之間。
8、休：美。這里指政權(quán)的平和美好。
9、凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
10、承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。
11、殷憂：深憂。
12、實(shí)：的確。
13、克終者蓋寡：能夠堅(jiān)持到底的大概不多�？�，能。蓋，表推測語氣。
14、傲物：傲視別人。物，這里指人。
15、吳越為一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家。胡，指北方；越，指南方。
16、骨肉為行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無關(guān)系的人。
17、董：督責(zé)。
18、振：通“震”，震懾。
19、茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德。
20、怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小。
21、可畏唯人：可怕的只是百姓。人，本應(yīng)寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。
22、載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！�
23、見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。
24、將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。
25、安人：安民，使百姓安寧。
26、念高危：想到帝位高高在上。危，高。
27、則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。沖，虛。牧，約束。
28、江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。
29、盤游：打獵取樂。
30、三驅(qū)：據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。
31、敬終：謹(jǐn)慎地把事情做完。
32、慮壅（yōng）蔽：擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。
33、想讒邪：考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。
34、正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。
35、宏茲九德：弘揚(yáng)這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
36、簡：選拔。
37、效：獻(xiàn)出。
38、松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。
39、垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。
40、無為：道家主張清靜虛無，順其自然。
衍生成語
居安思危：居，是處于，處在的意思；思，想，考慮。處在安樂的環(huán)境中，要想到可能有的危險(xiǎn)。指要提高警惕，防止禍患。
載舟覆舟：載，承載；覆，顛覆。民眾猶如水，可以承載船，也可以傾覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。
擇善而從：從，追隨，引申為學(xué)習(xí)。指采納正確的建議或選擇好的方法加以實(shí)行。
善始善終：做事有好的開頭，也有好的結(jié)尾。形容辦事認(rèn)真。
垂拱而治：垂拱，垂衣拱手，形容毫不費(fèi)力；治，平安。古時(shí)比喻統(tǒng)治者不做什么，卻能使天下太平。多用來稱贊帝王無為而治。
戒奢以儉：戒，戒除；奢，奢侈；儉，節(jié)儉。用節(jié)儉來消除奢侈。
創(chuàng)作背景
唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國計(jì)民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在貞觀十一年（637）的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時(shí)政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏征手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書于屏風(fēng)之上。
作者簡介
魏征（公元580—643年），唐初政治家。字玄成，館陶（今屬河北）人。少年出家。曾參加隋末農(nóng)民起義。后入唐為太子洗馬。太宗即位后，被擢為議諫大夫，歷任秘書監(jiān)、侍中等職。參預(yù)朝政，先后向太宗陳諫二百余事，是歷史上有名的敢諫之臣。后以修史功，進(jìn)位光祿大夫，封鄭國公。曾提出“兼聽則明，偏聽則暗”，“居安思危，戒奢以儉”，主張“薄賦斂”，“輕租稅”，“息末敦本”，“寬仁治天下”等，對太宗的行動(dòng)及政策措施給以極有益的影響。其言論見于《貞觀政要》。
【諫太宗十思疏文言文及翻譯】相關(guān)文章：
諫太宗十思疏的文言文翻譯03-30
諫太宗十思疏原文翻譯06-08
《諫太宗十思疏》原文及翻譯06-07
諫太宗十思疏全文翻譯09-24
諫太宗十思疏原文及翻譯10-23
諫太宗十思疏翻譯原文07-18
《諫太宗十思疏》原文附翻譯05-08
《諫太宗十思疏》原文及譯文翻譯02-01
《諫太宗十思疏》原文注釋及翻譯01-03
諫太宗十思疏原文翻譯及賞析04-24