中學(xué)文言文教學(xué)中教師的訓(xùn)詁意識(shí)
論文摘要:文言文的訓(xùn)詁意識(shí)是在堅(jiān)持基本訓(xùn)詁原則及靈活運(yùn)用基本訓(xùn)詁方法的前提下，對(duì)文言詞語訓(xùn)釋時(shí)具有的一種積極的、恒常的、穩(wěn)定的訓(xùn)詁態(tài)度。具備一定的訓(xùn)詁意識(shí)，在閱讀和教學(xué)文言文時(shí)，可避免容易出現(xiàn)的迷信教材、忘文生義、以今律古等毛病。中學(xué)語文教師至少應(yīng)具備堅(jiān)持基本訓(xùn)詁原則的意識(shí)和靈活運(yùn)用基本訓(xùn)詁方法的意識(shí)。訓(xùn)詁原則與訓(xùn)詁方法須綜合運(yùn)用，融匯貫通，才稱得上具備了訓(xùn)詁意識(shí)。
論文關(guān)鍵詞:語文老師 訓(xùn)詁意識(shí) 訓(xùn)詁原則 訓(xùn)詁方法
所謂訓(xùn)詁意識(shí).是在堅(jiān)持基本訓(xùn)詁原則及靈活運(yùn)用基本訓(xùn)詁方法的前提下，對(duì)文言詞語訓(xùn)釋時(shí)具有的一種積極的、恒常的、穩(wěn)定的訓(xùn)沽態(tài)度。是為探求詞語乃至篇章的豐富含義、揭示詞語演變規(guī)律、避免誤訓(xùn)誤注所把持的訓(xùn)詁觀念。
在中學(xué)文言文教學(xué)中，教師如不具備相應(yīng)的訓(xùn)詁意識(shí)，單依賴課本的注解、參考書的幫助，對(duì)詞語的訓(xùn)釋往往只知其然而不知其所以然，對(duì)學(xué)生的進(jìn)一步追問也無法給以滿意的解答，甚至出現(xiàn)迷信教材、望文生義、以今律古等這些文言文閱讀的大忌。根據(jù)大綱對(duì)語文教師素質(zhì)的要求及文言文詞語訓(xùn)釋的特點(diǎn)，中學(xué)語文教師進(jìn)行文言文教學(xué)至少應(yīng)具備以下兩大方面的訓(xùn)詁意識(shí)。
1.堅(jiān)持基本訓(xùn)詁原則的意識(shí)
堅(jiān)持基本的訓(xùn)詁原則，就是要堅(jiān)持從語言的社會(huì)性、歷史性、民族性及語言事實(shí)等方面，對(duì)詞語含義作全面考察。
1. 1堅(jiān)持從語言的社會(huì)性考察詞語含義的意識(shí)。
語言的社會(huì)性主要體現(xiàn)在約定俗成這一特性上。約定俗成是詞語的形式與含義得以結(jié)合的決定因素，它不但決定了某個(gè)特定的語詞與某個(gè)特定的含義的結(jié)合，同時(shí)還決定了這兩者的結(jié)合是以怎樣的方式進(jìn)行的。如高二冊《六國論》：“然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭”，課本注“厭，通膺，滿足�！睆淖中紊戏治�，很難將“‘厭”與“滿足”聯(lián)系起來。“厭”本寫作“隊(duì)”，由“甘”，“月(肉)”，“犬”三部分組成，是個(gè)會(huì)意字，象一只狗面對(duì)香美(甘)的食物，卻將嘴巴轉(zhuǎn)向一邊不理，表示“吃飽”“滿足”“不需要”。就本字來說是容易理解的，只是后來人們卻借用表示“壓”的“廄”字來表示這個(gè)意義，本字“厥”反而廢棄不用，于是“廄”擔(dān)任了“壓”和“厭”兩個(gè)意義。如《漢書·五行志下》“地震隴西，壓四百余家”中“壓”字就寫作“厥”。《左傳·隱公元年》“姜氏何厭之有?”中“厭”也寫作“厥”。后來人們?yōu)閰^(qū)別字形，就在“l(fā)”字下加“土”而成“壑”,表示“壓”的意義。加“食”成“膺”表示“厭”的意義，簡化為“膺”。一直沿用至今，這就是約定俗成的結(jié)果。
語言的約定俗成大多數(shù)情況下是任意的，而一旦固定下來就難以改變。王力在《訓(xùn)詁學(xué)上的一些問題》一文稿中指出:“如果我們所作的詞義解釋只是在這一處解得通，但在別的書上再也找不到同樣的意義，那末，這種解釋一定是不合語言事實(shí)的�！鼻宕鷮W(xué)者王引之在《經(jīng)傳釋詞·自序》中也提出了.‘櫻之本文而協(xié)，驗(yàn)之他卷而通”的訓(xùn)詁原則，都強(qiáng)調(diào)了語言的社會(huì)性的重要性。
語言的歷史性是詞語含義流變的軌跡和見證。有詞義變化的詞語在不同的歷史時(shí)期，其意義是不盡相同的。如高一冊《鴻門宴》“項(xiàng)王按劍而跽”，課本注“按劍而踞，握著劍，跪直身子”，又注“這是一種警備的姿勢，古人席地而坐，兩膝著地，要起身先得跪直身子�！边@樣解釋是不錯(cuò)的，但如果對(duì)該句上文“項(xiàng)王項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐”中的“坐”字，理解為現(xiàn)代意義上的“坐一臀部放在椅子上支持身體重量”則難以說通，項(xiàng)王為何由“坐”而變?yōu)閮上ブ毓蛑鄙碜幽?這就要考慮到“坐”字在意義上的歷史性。正如課本所注解的�！豆艥h語常用字字典》對(duì)“坐”的解釋更為清楚，古人鋪席于地，兩膝著席，臀部壓在腳跟上，叫做“坐”。如此，《戰(zhàn)國策·秦策三》，“(伍子青)坐行蒲服，乞食于昊市”中的“坐行”其實(shí)就是膝行，跪著行走的意田
有些詞語因歷史原因已廢而不用，對(duì)這些詞我們既要弄清它的原義、用法，又須用現(xiàn)代詞語作恰當(dāng)?shù)挠?xùn)釋。《鴻門宴》中有句“沛公奉危酒為壽�！闭n本注“危，酒器”，但這種酒器今己不見，學(xué)生難以把握，必須弄清其容量大小。《王力古漢語字典》注:危，圓形酒器，容量四升。又注:春秋至漢時(shí)，一升相當(dāng)于今200毫升。四升即800毫升。難怪齊人“左手持危，右手畫蛇”(戰(zhàn)國策·齊策》)，為一危酒，三人喝顯得多，四人喝顯得少，最終留下了“畫蛇添足”的千古笑詁。不過，項(xiàng)王賜給樊啥的“斗危酒”則要比一厄大些。段玉裁《說文解字注》:“斗危者，危之大者也�！�(第430頁)。斗危，當(dāng)然不是普通一危，即不只800毫升了，而應(yīng)是足夠幾個(gè)人喝的酒，“啥拜謝，起，立而飲之”，一個(gè)勇猛、豪爽的英雄形象自然躍然紙上。
1.3對(duì)語言民族性的察覺意識(shí)。
一定民族的語言所具有的含義，由該民族的文化環(huán)境所賦予。離開了這個(gè)特定的民族文化環(huán)境，詞語的意義就發(fā)生變化。如關(guān)于星宿的分野，中國有，外國也有;有相同之處，也有不同的地方，所以碰到文獻(xiàn)中涉及星宿的'問題，就不能套用國外的東西。如高二冊《滕王閣序》“星分翼較，地接衡廬”，“物華天寶，龍光射牛斗之墟”等句中，就只能按中國古代的星宿分野分析。《中國歷代文學(xué)作品選》(朱東潤)注:“據(jù)《越絕書》，豫章郡古屬楚國地，當(dāng)翼、較二宿的分野。又《晉書·天文志上》謂豫章屬吳地，吳越揚(yáng)州當(dāng)牛、斗的分野，所以言“龍光射牛斗之墟”。據(jù)此注:豫章既屬楚地，又屬吳地;在星宿分野上，既屬翼、較二宿，又屬牛、斗二宿。這是怎么回事呢?其實(shí)，這關(guān)系到中國古代行政區(qū)劃的演變，春秋戰(zhàn)國時(shí)，豫章屬楚國管轄，楚國屬翼、轉(zhuǎn)二宿分野。至三國時(shí)，天下三分，吳國占據(jù)江南一帶，包括了上述的豫章(南昌)，而吳國又屬牛、斗二宿分野。作者這樣寫也正突出了滕王閣在地理位置上“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引販越”的顯著特點(diǎn)。前后照應(yīng)，古今貫通，滕王閣的豐富歷史文化內(nèi)涵可見一斑。
類似的如陰陽五行、干支紀(jì)年等都是中國古代特有的文化常識(shí)，在文獻(xiàn)中隨處可見，不了解其中的關(guān)系，要閱讀中國古代文獻(xiàn)，往往就寸步難行。
1.4尊重語言事實(shí)，準(zhǔn)確把握文義的意識(shí)。
語言事實(shí)是文獻(xiàn)作品真實(shí)思想的唯一體現(xiàn)。由于文言詞語難以理解，有關(guān)文言文的注釋也眾說紛紜，莫衷一是。我們只有在堅(jiān)持前三項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，從文獻(xiàn)語言出發(fā)，運(yùn)用多種訓(xùn)沽方法，才能作出合乎事實(shí)的訓(xùn)釋。如高一冊((勾踐滅吳》一文中，主要敘述越王勾踐在失敗后，處心積慮，務(wù)求報(bào)仇雪恨，經(jīng)過長期的奮斗，終于達(dá)到目的的故事。文中既有外交上的能言善辯，又有內(nèi)治中的臥薪償膽。教材選用時(shí)，刪掉了越國大夫文種游說夫差的一段詁:
(種)日:“寡君勾踐乏無所使，使其下臣種，不敢撤聲聞?dòng)谔焱�，私于下�?zhí)事日:‘寡君之師徒，不足以辱君矣;愿以金玉、子女賂君之辱。請(qǐng)勾踐女女于王，大夫女女于大夫，土女女于士;越國之寶器畢從。寡君帥越國之眾以從君之師徒，唯君左右之�！粢栽絿餅椴豢缮庖�，將焚宗廟，系妻李，沈金玉于江，有帶甲五千人，將以致死，乃必有偶，是以帶甲萬人事君也。無乃即傷君王之所愛乎?以其殺是人也，寧其得此國也。其孰利乎?”"
在這段文章里，文種可謂極盡游說之能事，軟硬兼施，動(dòng)之以情，曉之以理;陳之以利，言之以弊。使一國之君的夫差“將欲聽與之成”。有了這一心理基礎(chǔ)，加上太宰豁的“美言”，夫差終于無視子青的忠告，“與之成而去之”。從而為吳越之間新一輪的斗爭揭開了序幕。在教學(xué)中如不了解這部分，就很難領(lǐng)會(huì)全文的生動(dòng)曲折之處。
2.靈活運(yùn)用基本訓(xùn)沽方法的意識(shí)
在詞語訓(xùn)釋中，除了要堅(jiān)持基本的訓(xùn)詁原則外，還要熟練掌握并運(yùn)用以下四種常用的訓(xùn)詁方法:
2.1以形索義
這是從文字學(xué)上對(duì)詞語訓(xùn)釋的一種方法，也叫“形訓(xùn)”。漢字是以象形為基礎(chǔ)發(fā)展起來的表意文字，字的形、義之間具有可釋性，通過分析字形，可探求字(詞)的本意，再聯(lián)系其它的訓(xùn)詁方法，即可求其引申義、假借義以及更深層的含義。如上文述及的“厭”字，就是運(yùn)用了形訓(xùn)的方法。又如高一冊《諫太宗十思疏》“凡百元首，承天景命”，“景”教材訓(xùn)為“大”，為什么“景”訓(xùn)為“大”呢?從字形上看“景”從日從京，“京”甲骨文作“帝”，是人工筑起來的高丘，比喻為“大”�！蹲髠鳌でf公二十二年》:“八世之后，莫之與京�！倍熬啊毙∽瓰椤熬啊�，意為高達(dá)日頭的高丘，其表示“大”之意相應(yīng)比“京”程度高。因此在表示大時(shí)“京”一般是表有限的高大，而“景”則表示無限的或抽象的高大，如本例中的“景”即是。又《詩經(jīng)·小雅·車贅》:“高山仰止，景行行止”，毛傳:“景，大也�！薄对姟ぶ茼灐摗�:’“以享以祀，以介景�！�，毛傳:“景，大也�！泵珎鲗�(duì)“景”字作了相同的訓(xùn)釋，但顯然，“景行”指的不只是一般的大路，而要比一般大路要寬闊，“景福”則是指抽象意義上的洪福了，正如今天我們所形容的“齊天洪�！薄６熬弊謩t用如“京都”、“京師”，程度不如“景命”、“景�！备叽蟆Ｈ缭偕罹肯氯�，同樣表示高大的“高”字，甲骨文作“裔”，象一所高房子，其高的程度當(dāng)然在“京”“景”之下，作一般高低的用法為多。通過分析字形，不但對(duì)我們所要訓(xùn)釋的詞語有深刻理解，而且對(duì)于同族字(詞)也能觸類旁通。
2.2因聲求義
漢字雖是表意文字，但在六種造字法中，形聲造字法是占據(jù)首位的，其數(shù)量占有漢字的大多數(shù)，可見聲旁在漢字的表意中同樣居重要地位。清代訓(xùn)詁學(xué)家王念孫在《廣雅疏證序》中有云“訓(xùn)詁之旨，本于聲音。故有聲同字異、聲近義同。雖或類聚群分，實(shí)亦同條共貫，臂如振裘必提其領(lǐng)，舉網(wǎng)必?fù)雌渚V”。因此，從字音求詞義不能不說是一種既重要又基本的訓(xùn)詁方法，這種方法傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)上又叫“聲訓(xùn)”。
我們常以讀音上的相同來判別同音通假字，這就是聲訓(xùn)的一種。此外，通過聲訓(xùn)，我們還可探知一些字(詞)在形體上的訛變。如高一冊《逍遙游》中“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”句中�！耙榜R”教材注“游動(dòng)的霧氣，舊說春天山林沼澤中的霧氣奔騰如野馬，所以叫‘野馬’�！逼鋵�(shí)這里的“馬”字，原是“座”字，“座”意為塵埃。“馬”“座”在古代同屬魚部、明母，屬同音替代�！冻o》里有“愈象霧其如座”。如“野馬”訓(xùn)為“春天的霧氣”，則此“座”當(dāng)可訓(xùn)為野馬”顯然是不通的，玉逸注“座，也座”，亦可知“馬”當(dāng)為“座”，“野馬”即地上飄浮的塵埃，與“塵埃”同義詞復(fù)用，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的污濁。這是符合莊子遠(yuǎn)離塵世，追求清靜無為的理想的。
2.3比較互證
比較互證，就是比較同篇或不同篇文獻(xiàn)中類似的用例，分析歸納其中不同詞語含義的一種訓(xùn)詁方法。如高二冊《病梅館記》中有“梅以曲為美，直則無姿;以敬為美，正則無景;以疏為美，密則無態(tài)”一句，其中“姿”“景”“態(tài)”三字，如從單個(gè)字去訓(xùn)釋，是難以解通的。如我們綜合這三句的意思，異中求同，就容易明白這三個(gè)字都表示梅的風(fēng)姿神韻，不必穿鑿單個(gè)字的解釋。同樣的意思用不同的字分別表示，只不過是作者行文上的風(fēng)格而已。在不同篇章中比較互訓(xùn)的例子如《滕王閣序》“北海雖賒，扶搖可接”，聯(lián)系《莊子·逍遙游》的“傳扶搖而上者九萬里”從而可知王勃在此用《逍遙游》中的句子“扶搖”指“旋風(fēng)”，“北�！奔础氨壁ぁ薄Ｔ陂喿x常用文獻(xiàn)中，比較互證的訓(xùn)詁方法更是必不可少的。
2. 4尋求詞義理據(jù)
尋求詞義理據(jù)就是通過探討事物命名的由來，用以對(duì)詞語訓(xùn)釋的一種訓(xùn)詁方法。一定的詞的形式與該詞所表達(dá)意義之間的聯(lián)系是有理由根據(jù)的，找到了這種理據(jù)，對(duì)難訓(xùn)的詞語就會(huì)迎刃而解，對(duì)有疑惑的詞的理解也將更為明白。如高三冊《鵲橋仙(纖云弄巧)》中有“金風(fēng)玉露一相逢”，課本注“金風(fēng)玉露，秋風(fēng)白露”，為什么“金風(fēng)”訓(xùn)為“秋風(fēng)”而不是“金色的風(fēng)”呢?原來，這里的“金”是指五行說中的金，據(jù)《禮記·月令》載:春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水。宋·歐陽修《秋聲賦》里也有:“夫秋，刑官也，于時(shí)為陽;又兵象也，于行用金。”因此，稱秋風(fēng)為金風(fēng)，久而久之便固定下來�！段倪x》張景陽(l雜詩》“金風(fēng)扇素節(jié)，丹露啟陰期”。李善注“西方為秋而主金，故秋風(fēng)曰金風(fēng)也。”說的也很明白。
值得注意的是，以上八個(gè)方面的原則和方法，在訓(xùn)詁實(shí)踐中是不能孤立運(yùn)用的。單一的訓(xùn)沽原則或方法的運(yùn)用，無法勝任對(duì)沉淀了中國幾千年歷史文化的詞語的訓(xùn)釋，更談不上具備了相應(yīng)的訓(xùn)詁意識(shí)。在文言文教學(xué)或研究中，只有堅(jiān)持以正確的訓(xùn)詁原則作指導(dǎo)，靈活綜合運(yùn)用各種訓(xùn)詁方法，對(duì)詞語作出合理的科學(xué)的訓(xùn)釋，才有可能將訓(xùn)詁原則、訓(xùn)詁方法內(nèi)化為訓(xùn)詁意識(shí)，自已的學(xué)問才能有質(zhì)的飛躍，在教學(xué)實(shí)踐中才可能做到得心應(yīng)手。
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