《百家姓仲》文言文

　　文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四運動”以前漢民族所使用的語言。主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語言。下面是小編給大家?guī)�來的《百家姓仲》文言文，希望能幫到大家�?/p>

　　源流一

　　源于高辛氏，出自黃帝后裔高辛氏之臣仲堪、仲熊兄弟，屬于以先賢名字為氏。

　　黃帝曾孫帝嚳，姬姓，名夋，號高辛氏，為五帝之一。帝嚳屬下有八個具有才得之臣，號稱“八元”，與顓頊屬下的“八愷”齊名�！鞍嗽�”是：伯奮、伯虎、仲堪、仲熊、叔獻、叔豹、季仲、季貍，這八個人忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民謂之八元。

　　在“八元”之中有仲堪、仲熊兩兄弟，在其后裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱仲氏，世代相傳至今，是非常古早的姓氏之一。

　　源流二

　　源于任姓，是商王朝開國君主湯的佐相仲虺后代，屬于以先祖名字為氏。

　　仲虺，任姓，名萊朱，奚仲之后，是商湯屬下賢相，與伊尹一起輔佐一代圣君商王湯。

　　在仲虺的后裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱仲氏。例如，周王朝的樊侯仲山甫，即其后裔。

　　源流三

　　源于姬姓，屬于以先祖名、字或氏為姓。

　�、俪鲎源呵飼r期鄭國大夫祭仲之后，屬于以先祖名字為氏。

　　祭仲，是春秋時期鄭國卿大夫、政治家，他是鄭莊公身邊的著名權(quán)臣，史書上記載他“甚有寵于莊公，莊公使為卿�！�

　　祭仲在鄭國前后輔佐、扶立了五代國君，堪稱春秋時期佐君最多的卿大夫之一。在祭仲的后裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱仲氏，世代相傳至今。

　�、诔鲎源呵飼r期魯國公子慶父之后，屬于以先祖字為氏。

　　春秋時期，魯國有一位著名的大夫叫慶父，字共仲。因亂魯而遭到貴族與國民的譴責，最后身敗名裂。

　　在慶父死后，其后裔子孫中有因避仇而改以先祖字為姓氏，稱仲孫氏，后省文簡化為單姓仲氏、孫氏，世代相傳至今。

　�、鄢鲎源呵锬┢谛l(wèi)國大夫仲由之后，屬于以先祖名字為氏。

　　仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，魯國卞人（今山東泗水泉林鎮(zhèn)卞橋村），是孔子的得意門生，以政事見稱，是孔門七十二賢弟子之一，史稱仲子，位列十哲，世稱先賢。

　　在仲由的后裔子孫中，有以先祖稱號或名字為姓氏者，稱仲氏，世代相傳至今。

　�、艹鲎源呵锬┢隰攪�大夫公子彭生之后，屬于以先祖氏為姓。

　　公子彭生，姬姓，叔仲氏，是魯桓公庶子公子叔牙之孫，在公子彭生的后裔子孫中，多稱叔仲氏，后有省文簡化為單姓仲氏者，世代相傳至今。

　　源流四

　　源于子姓，出自春秋時期宋國國君宋莊公之后，屬于以先祖字為氏。

　　春秋時期，宋國國君宋元公有一個兒子名叫皇野，字子仲。在子仲的后裔子孫中，有以先祖字為姓氏者，稱仲氏，世代相傳至今。

　　家族名人

　　仲熊

　　上古進名列“八元”的賢者�！鞍嗽�”指當時位最有才德、最善于治事的人，即《左傳》提及過的：伯奮、仲堪、伯獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、李里、仲熊、忠肅共、懿、宣、惠、和，天下之民，謂之“八元”。仲堪、仲熊，是被舜帝舉為“布王教于四方”的人。

　　仲虺

　　曾作《仲虺之誥》，因而名垂青史。

　　仲由

　　春秋時魯國人，字子路，孔子的得意弟子，他直率勇敢，仕衛(wèi)為邑宰。

　　仲并

　　宋代進士，官至光祿丞。工詩文。有《浮山集》。

　　仲仁

　　北宋畫家、高僧，會稽人。住衡州華光山，號華光長老。善畫梅，用水墨渾寫，創(chuàng)為墨梅，亦畫山水平遠小景，有《華光梅譜》。

　　仲長統(tǒng)

　　東漢哲學(xué)家，字公理，高平人。好學(xué)，敢直言，官至尚書郎。他提出“人事為本，天道為末”的論點，否認“天命”，著有《昌言》一書傳世。

　　仲大年

　　宋代良吏，淳熙中知內(nèi)江，敷教寬平，人感德之。

　　仲兆琚

　　又名仲八，清末民初江蘇省贛榆縣仲官河村人。綠林好漢，劫富濟貧，傾向革命。其事跡《海豐傳》（已失傳）上有記載。

　　此外，仲姓名人還有：唐代有太常博士仲子陵，宋代有天章閣侍制仲簡、好學(xué)強記的仲并，清有監(jiān)察御史仲永檀……等。

　　遷徙分布

　　歷史分布與遷徙

　　宋朝時期，仲姓大約有3萬3干人，約占全國人口的0.04%，排在大姓姓氏中第二百位以后。在全國分布主要于湖南、山東、河北、江蘇、浙江等地，湖南為仲姓的第一大省，約占仲姓總?cè)丝诘?7%。明朝時期，仲姓大約有5萬7干人，約占全國人口的0.06%，排在大姓姓氏中第一百八十位以后。在全國的分布主要集中于江蘇、浙江、河北、安徽、四川、河南等地，江蘇為仲姓第一大省，大約占仲姓總?cè)丝诘囊话搿?/p>

　　當代仲姓分布

　　當代仲姓的人口大約有35萬，約占全國人口的0.027%，為第二百四十五位大姓姓氏。自宋朝至今1000年來，仲姓人口的增加率是呈∧形的態(tài)勢。在全國的分布目前主要集中于江蘇、遼寧、山東、上海，這四省市的仲姓大約占仲姓總?cè)丝诘?9%，其次分布于陜西、黑龍江、河南、安徽、甘肅等地。江蘇為仲姓第一大省，大約占仲姓總?cè)丝诘?0%以上。仲姓在人群中分布頻率示意圖表明：在蘇滬皖、浙江大部、江西北端、湖北東北、河南東南、魯遼大部、吉黑、內(nèi)蒙古東部、陜西西南、甘寧大部、四川西部、青海東部、新疆西北，仲姓占當?shù)厝丝诘谋壤�一般�?.03%以上，最高可達0.2%以上，其中江蘇沭陽仲姓人口比例更高，以上地區(qū)覆蓋面積約占國土總面積的32.2%，居住了大約77%的仲姓人群。

　　姓仲基本簡介

　　《族譜》便是共祖同宗之血緣集團以特殊形式記載本族世系的歷史典籍，是以血緣聯(lián)絡(luò)族人的重要橋梁與紐帶。據(jù)《史記》記載，仲姓為姬周遺苗，仲氏淵源可追溯到上古黃帝。因此，仲姓是我炎黃后裔數(shù)千年族系史中繁衍最古老、譜系最明確、輩分最清晰的家族之一。

　　孔子是中國思想史上的巨人，作為儒家思想的創(chuàng)立者和奠基人，他與諸弟子切磋琢磨，相互啟發(fā)，共同努力，形成了中國傳統(tǒng)文化主流學(xué)說的基干。自上個世紀八十年代以降，儒學(xué)再次成為學(xué)術(shù)研究的熱點，隨著中國及東亞諸國組成的儒家文化圈經(jīng)濟實力的不斷增強，儒學(xué)對于經(jīng)濟與社會發(fā)展的重要作用也日益彰顯�！叭收�、德治、明禮、忠信”等儒學(xué)理念越來越被現(xiàn)代文明社會所青睞，成為人類走向未來、走向繁榮的寶貴精神財富和文化資源。

　　考“仲氏族志”之纂修，始于唐開元年間（713年—756年）之《泗源志》；明朝崇禎十年（1637年）更名為《仲氏志》；清代乾隆五年（1740年）復(fù)更名《仲里志》，嘉慶二十一年（1816年）曾續(xù)修，但又由于水災(zāi)及兵患，于光緒二年（1876年）方得以刊印。后一度失傳。

　　頗值得一提者，由華風仲子歷史研究會集體撰寫、研究會理事長仲崇義先生領(lǐng)銜的《仲里新志》之修纂，具有極高學(xué)術(shù)價值。仲崇義先生是仲子的第七十四代孫，他于1955年由山東梁山遷往到黑龍江訥河。

　　1986年7月，時任黑龍江省訥河縣信訪辦公室副主任的仲崇義，借辦案之機，回老家山東省梁山縣拳鋪鎮(zhèn)李官樓村探親，發(fā)現(xiàn)了完整的《仲氏族譜》，經(jīng)過一年多艱苦細致的工作，故鄉(xiāng)專門制作了鐵箱，用石棉包好，派專人從梁山送到了黑龍江省訥河縣。當時在全縣只有一臺復(fù)印機的情況下，縣檔案館復(fù)印了《仲氏族譜》，原件“完璧歸趙”。1987年5月29日，《新華社通訊》刊發(fā)了子路家譜在訥河縣面世的消息。接著《人民日報》海外版、《解放軍報》、《黑龍江農(nóng)村報》、上�！缎旅裢韴蟆�、山東《濟寧日報》、《棗莊日報》、吉林《長春日報》、武漢《長江日報》等報紙均轉(zhuǎn)載了這一消息，為擴大與仲氏族人的聯(lián)系創(chuàng)造了條件。仲子第73代孫、原山東省鄒城市政協(xié)委員仲偉鑄，也在鄒城找到了《仲里志》。仲崇義開始萌發(fā)研究仲子歷史和學(xué)術(shù)之念。

　　在長達十年的`仲子研究和考證過程中，仲崇義先生與仲氏故里的聯(lián)系和交流日益增強。特別是經(jīng)新華社首次報道，《子路家譜在訥河面世》的消息被全國各大報刊轉(zhuǎn)發(fā)，各地的仲氏族人得以進一步溝通，聯(lián)系更加緊密。1996年，經(jīng)國家相關(guān)部門批準，“華風仲子歷史研究會”在訥河成立，并于1996年在山東曲阜召開了會員代表大會，初步達成編制《仲里新志》的框架意見。

　　“樹高千丈，葉落歸根�！币灾俪缌x先生為代表的仲氏后裔，歷時18載，北呼南應(yīng)，訪今尋古，上溯厥源，下明流變，將2500余年仲氏一脈世系衍變予以清晰勾勒，完成了拜祖謁宗的尋夢之旅。其不僅僅是仲氏后人一部家族譜志，同時是中華民族生生不息、血脈相傳的文字見證。

　　《仲里新志》是在《仲里志》的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代語言、當代思維和今人視角展示了仲子生平、仲子思想、仲氏文化遺產(chǎn)，并增錄了后人對仲子的系統(tǒng)評介，仲氏姓源研究及仲氏后裔分支情況。全書以“仲氏姓源”開篇，統(tǒng)領(lǐng)全志，設(shè)先賢仲子、仲子集紀、仲廟、仲林、仲府等十卷。共43章53節(jié)，計45.3萬字，附108幅照片和30幅圖片。其以志體為主，兼取記、傳、述、表、錄等諸體，上起于仲子誕生之公元前542年，下限在公元2004年的仲氏分支，提綱挈領(lǐng)，綱舉目張，文理兼?zhèn)�，扼要簡明。特別站在現(xiàn)代學(xué)術(shù)之高度，溯仲氏源流、輯仲子史料、評仲子品行，為仲子研究寫下了濃墨重彩的一筆。

　　由于種種因素的沖擊，作為中華傳統(tǒng)文化的重要載體，家譜文化已經(jīng)處于瀕臨滅絕的境地。搶救家譜，無疑是致力于使中華民族文化免于斷裂之善舉。“敬天法祖，天、祖佑之”。愿每一位炎黃子孫皆以篤信之誠，為我中華民族的壯麗史卷上留下自己清晰的痕跡。

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