《神圣羅馬帝國》的心得體會
昨天立秋，今天立馬大雨傾盆，澆去了夏的酷熱。有時候想想其實改革也是這么回事，窮則變，變則通，通則久。老百姓生活的水生火熱，受不了了，改革之路就像一場大雨應(yīng)運而生。我本人特別喜歡看改革方面的書籍事例，從商鞅變法到全面深化改革，中國歷史上重要的改革事件，我都花時間研究過，剛好可以結(jié)合起來談?wù)勆袷チ_馬帝國中宗教改革。
詹姆斯·布萊斯在第十九章中花了很大篇幅講述了宗教改革對帝國的影響。在宗教改革出現(xiàn)的時期，帝國的皇帝是查理五世，可以說他是中世紀神圣羅馬帝國的最后一位皇帝。談及他時，書中有這么一段描述，“本人對于舊教的傾向，除開他是歐洲最頑固的家族中的君主，他的皇位必然使他成為教皇的同盟者”。這位皇帝很奇怪，在總結(jié)改革之初的帝國會議上，是對改革持反對意見，而后不斷的搖擺。而對于宗教改革的性質(zhì)，他的定義是“有人認為宗教改革是俗人對教士的一種反抗，或者是條頓諸族對意大利人的反抗，或者歐洲君主國對教皇們的世界君主國的反抗�！钡还茉鯓�，宗教改革最后所確定的“教隨國定”的政策，加速了德意志民族的大分裂，因為這項原則重申并鞏固了德意志中世紀領(lǐng)地邦國的分割狀態(tài)，致使各地自雄的教俗諸侯成為德意志歷史發(fā)展的主導(dǎo)力量。大的領(lǐng)地諸侯不僅像國王一樣享有收稅、鑄幣、司法權(quán)和軍事權(quán)；“教隨國定”之后，他們又有了確立宗教信仰的權(quán)利。但另一方面，也可以說宗教革命打擊了天主教會的'神權(quán)統(tǒng)治，剝奪了教會在各國的政治、經(jīng)濟特權(quán)，各國王權(quán)得到加強，有利于民族國家的發(fā)展。
所以，經(jīng)過這場雷聲大雨點小的改革后，神圣羅馬帝國終于有了“教隨國定”，有點類似于之前論述的中國歷史上的“三武滅佛”。但性質(zhì)卻從根本上不同。神圣羅馬帝國改革的初衷是打擊教權(quán)，鞏固皇權(quán)。但是一番改革之后，教權(quán)雖受到削弱，但皇權(quán)也因此分散，完全就像金庸小說中的“七傷拳”——殺敵一千自損八百。這讓我想起了上世紀80年代蘇聯(lián)改革，戈爾巴喬夫“改革與新思維”試圖從根本上重建社會主義價值觀念和政治體系，徹底擯棄斯大林留下的政治體制遺產(chǎn)，建立人道的，民主的社會主義。但驟然放開的輿論氛圍使公眾茫然不知所措，同時，一系列措施的出臺引起了社會矛盾的激化，當時蘇聯(lián)社會并沒有做好相應(yīng)的準備，而賴以生存的政體也從聯(lián)邦變成了松散的邦聯(lián)，最終積重難返難逃解體命運。
戈爾巴喬夫把改革失敗歸結(jié)于兩點：一是起步太晚，二是準備倉促�？梢钥闯�，改革必須因勢利導(dǎo)，急不得也緩不得，一步一個腳印，穩(wěn)打穩(wěn)扎才行。神圣羅馬帝國的宗教改革，讓帝國和宗教都收到沉重的打擊，而最后受益者是為數(shù)不多的大諸侯，大量的小諸侯和自由城市在歷史進程中消失，大的諸侯在后來的發(fā)展中逐漸合并或者完全獨立以形成一個新的國家。所以，用一句成語形容，鷸蚌相爭漁翁得利啊。
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