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法治思想的三座豐碑
屹立在世界法律思想史上的歷史豐碑卻只有三座：第一座是古代希臘的亞里士多德；第二座上鐫刻著近代西歐三個人的名字――側(cè)面的是洛克，前面的是盧梭，后面的是孟德斯鳩；第三座是現(xiàn)代美國的龐德。
亞里士多德首次給法治下了一個定義：“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定的良好的法律”。根據(jù)他對法律的分類理論，實行法治的法律還必須是“良法”，必須符合自然法要求，必須符合人類理性，必須體現(xiàn)社會正義或者個人正義的正義之法。按照他的“中道理論”，社會階層可以分為極富、極貧和庸常三個，法律制定時不能考慮兩個極端階層的利益和愿望，因為極貧階層的流氓無產(chǎn)者和極富階層的王公貴族始終是社會秩序的破壞者，一個往往恃強凌弱、為富不仁，另一個往往不計后果、反抗秩序，他們?nèi)藬?shù)極少，不足全社會總?cè)丝诘陌俜种�，但其中一個階層卻擁有著全社會的絕大部分財富。法律是正義的同義語，法律就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)正義，而體現(xiàn)社會正義的法律就是要反映人數(shù)占絕對優(yōu)勢的庸常階層的最大利益和根本要求，也就是“良法”。反之，就是“惡法”。
人類法律思想史的第二座豐碑屹立在近代社會的入口處，正面寫著一個人的名字――盧梭，背面鐫刻著孟德斯鳩的名字，側(cè)面則是洛克的大名。他們在最黑暗的中世紀(jì)末期，向人們預(yù)言了新社會的曙光，宣告了未來法治國理想，感召著千千萬萬仁人志士努力奮斗。洛克的分權(quán)理論奠定了英國君主立憲制政體的理論基礎(chǔ)，使得第一個民主制政體衍生于專制君主體制下成為可能。尤其值得一提的是，洛克提出了法治國理想的第一項原則――法律面前人人平等。針對封建等級特權(quán)制度的不平等性，提出這項原則，對于保護人民的生命、自由和財產(chǎn)權(quán)利具有歷史進步作用和現(xiàn)實意義。在憲法出現(xiàn)以后，完成了權(quán)力與法律的歷史性較量，法律第一次將歷來不可一世的權(quán)力、乃至權(quán)力的人格化代表――國王置于自己下面，具有了最高的權(quán)威，從而使得人人平等的理想在法律面前成為現(xiàn)實。他認為：“法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑他自己的權(quán)威逃避法律的制裁，也不能以地位優(yōu)越為借口，放任自己或任何下屬胡作非為，而要求免受法律的制裁。公民社會中的任何人都是不能免受它的法律制裁的。 ”要求平等，反對特權(quán)，強調(diào)法律至高無上的權(quán)威，以取代金口玉言的國王，這一原則所蘊含的革命性認識最終成為未來國家的藍圖。在資產(chǎn)階級革命理論家中，最具革命性和人民性的要數(shù)盧梭了，其理論的徹底性和民主主義的堅定性是獨一無二的。自然法學(xué)說在近代的復(fù)興集中體現(xiàn)在盧梭著名的《社會契約論》一書所表達的社會契約理論中。在自然狀態(tài)下，人人生而平等，享有完全的自然權(quán)利。在進入文明時代的時候，人們?yōu)榱烁玫木S護自身的利益，不得不出讓一部分權(quán)利出來，構(gòu)成了公共權(quán)力，通過簽訂社會契約即法律，從而建立政府來行使這些公共權(quán)力。政府的權(quán)
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