學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)范文(通用15篇)
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí),就十分有必須要寫一篇心得體會(huì),這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒?下面是小編為大家收集的學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)范文,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 1
《道德經(jīng)》僅有五千余字,后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣。可謂曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書森羅萬(wàn)象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過(guò)書評(píng),還有人曾為其寫書。例如魯迅,他曾說(shuō):“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦!痹俦热缯f(shuō)日本的魯川芳郎,他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確,《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物,怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物。
我讀此書的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深!能夠說(shuō),此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書僅有五千余字,而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,那么究竟什么是道呢老子在第一章曾提到:道可道,十分道。名可名,十分名。故道不可說(shuō),這便讓我更難以理解此書了,然而,他又在后幾章多次為道注解,即使如此,“道”在我腦海里還是很模糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成,為人處世,軍事治國(guó)。老子的這些注解,反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷,古今中外,又有多少人能悟道呢已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水,第八章開(kāi)章就是“上善若水”,我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ),而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢就我個(gè)人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),孕育了我們卻不求回報(bào),適“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡,而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的,柔到了極致!我們能夠用刀炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開(kāi)水么你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形,適“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,水與道是沒(méi)有形體的,你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”。我們明白宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居,應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!就應(yīng)她本就沒(méi)有形體,只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的.柔,僅有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,我們的為人處世才會(huì)更圓滑。
有些人常認(rèn)為僅有“有”才是能夠被我們所利用的。然而實(shí)際并非如此,萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨(dú)立在“有”之上,僅有透過(guò)必須的形體才能顯示出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”,之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o(wú)”。上方曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的。“無(wú)”其實(shí)就是指空間。比方說(shuō)我們所住的房子,他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏模茏∪,所以有房子的作用。如果房子是一個(gè)實(shí)體,他就沒(méi)有任何價(jià)值了。再比方說(shuō)一個(gè)帖盒,因?yàn)槔锩媸强盏,能夠裝帖,也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值。“有”與“無(wú)”這兩個(gè)概念不僅僅適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理,我們常對(duì)父母說(shuō),給我們一些空間。如果其他人過(guò)多的涉及我們的空間,我們就會(huì)覺(jué)的心理十分的窄,透可是氣,十分的悶。宇宙之所以為宇宙,是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g,能把萬(wàn)物都放在其中,而如果人有這么大的空間,我們就會(huì)自由!(那里所提到的自由,是絕對(duì)的自由)可是,這是不可能的,我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí),或高之。所以我們內(nèi)心總告訴我們,該做什么、不該做什么。這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間,而宇宙是一個(gè)很大的概念,是無(wú)限的!我們不可能與其持平,只能不停的追求!追求“無(wú)”。追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“
有”與“無(wú)”并作的境界。僅有這樣,才可能到達(dá)相對(duì)自由,身理心理都會(huì)得到放松。
無(wú)形的道,至柔的水,都是先驅(qū)與我貌同學(xué)習(xí)的對(duì)象,永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比,最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念,比如正與負(fù),對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢為什么不是由一條線將其分割呢為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白,白顏色中有一點(diǎn)黑呢我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑,黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面!叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白,白將要超越黑的時(shí)候,就會(huì)成其相反的顏色,循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類,萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹(shù)林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序,最終人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒(méi)。然后又恢復(fù)正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁,伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換,不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象,可能災(zāi)難正潛伏在明天,也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒,可能幸運(yùn)就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無(wú)為,無(wú)不為,騁至柔,克至堅(jiān),習(xí)水性,與人善,明陰陽(yáng),曉情理,知可止,利于本,有無(wú)生,悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶,其中妙理,還得是你親自去讀才可,每個(gè)人讀“道”,都可得不一樣道。
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我不得不說(shuō)自己從未完整地看過(guò)一遍老子的《道德經(jīng)》,卻對(duì)老子所說(shuō)“上善若水”有著共鳴——“水善利萬(wàn)物,而不爭(zhēng);處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤!
說(shuō)的是,最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng),而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處),所以是最接近“道”的。最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測(cè),待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)而無(wú)私,說(shuō)話善于恪守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,能把國(guó)家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的大概就是水了。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的.現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?
我認(rèn)為,“水往低處流”,因而才有了“人往高處走”的對(duì)比。水,源自高山之巔,能俯瞰世界,卻是甘心一路順流而下,滋潤(rùn)萬(wàn)物已是最偉大的了,卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng),甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點(diǎn)不平,便會(huì)開(kāi)始流動(dòng)。循環(huán)著,“生命不息,流動(dòng)不止”永遠(yuǎn)想著前方行進(jìn)。難得的是,停下來(lái)的時(shí)候,表面是最平靜的,而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間,有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢?有多少人能做到不與為爭(zhēng)?又有多少人能永不停留,在不斷自我循環(huán)的過(guò)程中又不斷向前呢?
靜心吧,讓我們的心靈平靜如水,由此,才能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉,是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
“上善若水”,若水乃為上善。“道”是產(chǎn)生萬(wàn)物的總根源,先于具體的事物而存在,是世間萬(wàn)物的基本規(guī)律及本源!暗馈睉(yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中,我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水,便是這世間最接近于道的了,水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在。水舍高趨下,而不受阻礙;水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬(wàn)物,洗滌無(wú)垢;水處于深潭之中,表面清澈平靜,實(shí)則深不可測(cè);水源源不斷地流淌,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不求回報(bào)。
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林語(yǔ)堂曾說(shuō):“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此!蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,會(huì)站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,這個(gè)世界是什么樣的,我們要怎么樣才能活得更好,更長(zhǎng)久,如何才能不被別人,被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”,他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物!薄坝形锘斐,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽(yáng),再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。但是老子又說(shuō)了“道可道,非常道;名可名,非常名!币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的。“人法地,地法天,天法道,道法自然!边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬(wàn)物,但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。今天,科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的'事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”,寓意精深,無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律,是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是可以理解接受的,是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行,而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心,以百姓心為心.善者吾善之,不善者吾亦善之,得善.信者吾信之,不信者吾亦信之,得信!薄吧仙迫羲 “夫唯嗇是謂早服,早服謂之重積德!
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,清凈無(wú)為而又無(wú)所不為。“上善若水”,就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”、 “圣人常無(wú)心,以百姓心為心”。一言道破天下之事,看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤,人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需,覓求自己生存發(fā)展之本,于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已,一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心,但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,世間本無(wú)圣人之現(xiàn),但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處,無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),免不了融于社會(huì),因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已,都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書都有瑕疵,《道德經(jīng)》也不例外,他最大的弊病在于過(guò)于虛幻,有種避世的消極狀態(tài),在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長(zhǎng),也會(huì)有不少的收獲。
讀罷此書,掩卷暇思,不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,清新暢懷的生活方式,高屋建瓴的理論,雖不盡善盡美,也無(wú)可顛覆了。
又云:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道!睂哟尾煌I(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,道亙古不變,看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷,書受益良多,無(wú)以為饋,愿共享此書之精華。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 4
《老子》的中心,是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面,《老子》主張“虛靜無(wú)為”,即反對(duì)以人為的手段,包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活,尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度,《老子》也主虛靜、退讓、柔弱,但這并不像后人所理解的那樣消極,因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷,?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,所以在社會(huì)政治制度上,如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面,會(huì)產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器,國(guó)家滋昏。……法令滋彰,盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之,以不治治之!拔覠o(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸!
在老子看來(lái),“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”,其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”,其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為,則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為,“民之難治,以其上之有為,是以難治。”“無(wú)為”也指感物而動(dòng),遇事而為,事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。
老子的“無(wú)為”,由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的,所以容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”,將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流,這是從消極的方面去理解無(wú)為!盁o(wú)為”,作為一種政治原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的'狀態(tài)。“因其自然”的“因”,是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)!耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上,“因其自然”的主旨是期望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂!叭朔ǖ兀胤ㄌ,天法道,道法自然”,是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理,社會(huì)也會(huì)變得很混亂,缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想,對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有必須的作用。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 5
老子認(rèn)為“美與惡,善與不善“都只是我們?nèi)祟悓?duì)于某種關(guān)系和情感認(rèn)識(shí)的存在,而非事實(shí)本身,事實(shí)本身與對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)及情感反應(yīng),兩者是嚴(yán)格區(qū)分的,事實(shí)本身就是“自然”,就是“天道”,而對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和反應(yīng),就是“人為”,就是不可靠的,甚至是自欺欺人的。當(dāng)人對(duì)某種東西“喜歡”的程度越高的時(shí)候,因此帶來(lái)的“煩惱”程度同時(shí)相應(yīng)越高,一體兩面,喜歡伴隨著煩惱,
任何一個(gè)事物,都可以從無(wú)數(shù)的角度來(lái)理解,而任何一個(gè)角度,都有互相對(duì)立的方面,每個(gè)角度都有其存在的合理性,但每個(gè)角度都不是唯一的,永恒的,而是相對(duì)的,暫時(shí)的。這是老子道家的思維原則,可以幫助我們破除固定的思維習(xí)慣及僵化的思維模式。接下來(lái),老子用了有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、先后等六個(gè)排比句來(lái)說(shuō)明我們使用的名詞和和概念具有相當(dāng)?shù)木窒藓拖鄬?duì)性,這些名詞和和概念都不是真實(shí)恒定的存在,而只是取決于人類的.主觀判斷,根據(jù)人心的不同,可以變出千萬(wàn)種花樣,比如我們?cè)u(píng)論男人,可以說(shuō)他比較高,比較黑,比較聰明,比較瘦,比較靈敏,比較善良,比較孝順,簡(jiǎn)直有無(wú)數(shù)個(gè)角度啊!把這種多角度的認(rèn)知方法,破除固定僵化思維的高度智慧,轉(zhuǎn)用于“圣人”對(duì)國(guó)家治理原則方法論演繹,就是“無(wú)為”“無(wú)言”的道家至高無(wú)上,高度靈活和多角度多思維層次的管理境界。對(duì)真正有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō),就不會(huì)隨便亂說(shuō)話,亂下結(jié)論,亂做事。
聯(lián)想到張老師講的內(nèi)家拳:老拳師的一招云手,就可以變?nèi)f招,一個(gè)招式達(dá)到渾圓的球體立體的感覺(jué),而我們初學(xué)者最開(kāi)始練云手,這個(gè)動(dòng)作要內(nèi)含兩個(gè)完全不同方向的可能,接下來(lái)練含有上下左右四個(gè)方向的,再下來(lái)就是八個(gè)方向,逐步增加到一個(gè)圓形的面,達(dá)到較高的境界。
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剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè),但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書,能了解的一定有十之二三。
首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)。指出“物極必反”的通則,簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認(rèn)識(shí)生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無(wú)為。如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的熱愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。
我以為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治,不是不論,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ,無(wú)暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢,有錢的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的.社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”,自古以來(lái)研討老子的人太多太多,但我總以為體會(huì)到“物極必反”,“無(wú)為”之類的人生哲學(xué),對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
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老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時(shí)分還不曉得這是出自何處,更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載,再次看這部道家代表巨作,固然還是不能完整了解,但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說(shuō):讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的'保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,一字千金,字字無(wú)動(dòng)于衷,字字催人深思,足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),呼應(yīng)前文,升華主題,把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò),有渾然天成之感,實(shí)乃文章中之極品,古文中之絕筆!
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選修課要求讀經(jīng),于是將壓在書柜里已經(jīng)四五年的《道德經(jīng)》翻了出來(lái),細(xì)細(xì)品味了一次,隨有感,記于下。
《道德經(jīng)》,以其精煉的八十一章,寫出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì)中的政治,談到經(jīng)濟(jì),有時(shí)又涉及到教育,從中又寫了軍事,用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開(kāi)始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫助下才稍微明白一點(diǎn),就這一點(diǎn)點(diǎn),讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》,使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí),自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的能力也有了提高。比如在第四十五章中,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情況,實(shí)質(zhì)上又是一種情況,表面情況與實(shí)際情況有時(shí)完全相反!按蟪扇羧,其用不敝;大盈若沖,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒,靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常;ハ嘀萍s,特別是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則,即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì),天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”,從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),一旦條件成熟,事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí),要是遇到微易的事物,萬(wàn)不可掉以輕心,或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木,作于毫末;九成之臺(tái),作于壘土;百仞之高,始于足下”,說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成,不然就會(huì)功虧一簣,半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí),不能完全理解,但是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,忽然想起古代的另一位教育家----孔子,于是就有了對(duì)比的念頭。
孔子,作為偉大的教育家,據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn),我認(rèn)為孔子不及老子,孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),他的觀點(diǎn),我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),只是別人照著孔子的言行去行事時(shí),還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤?鬃拥恼軐W(xué),我認(rèn)為并沒(méi)有上升到理論的高度,只能說(shuō)是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的能力。比如“溫故而知新,學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精,膾不厭細(xì)”,都是一般人們的生活規(guī)律,生活常識(shí),并沒(méi)有太多的理論價(jià)值,說(shuō)明了一點(diǎn),就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,別人看到只需要照著上面的步驟,基本上不需要考慮什么的'。
但是老子不同。他的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也,非恒道也。銘刻名也,非恒名也!钡阶詈蟮摹昂痛笤,必有余怨,焉可以為善?是以圣人右介,而不亦責(zé)于人。故有德思介,無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,為人處事的哲學(xué)。如果從開(kāi)始你不認(rèn)真體會(huì),你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言,用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,書中包含著樸素的辯證法因素。
最后我感謝徐老師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端,讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,使我們?cè)诂F(xiàn)代文明的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的文明,從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)希望你的可能繼續(xù)開(kāi)展下去。
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一、人,意識(shí)與自然間的秩序
"道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道,道是世界的本體,是唯一的真,唯一的存在,即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界,世界因道而存在。
"人法地,地法天,天法道,道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理,而道之理應(yīng)效法自然,而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行,利用自然之理,為自己所用,從而造福人類,使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久"。倘若我們不依道而行,抱著"人定勝天"的心態(tài),斗天、斗地、斗自然,最終的苦果還是自食。
"天之道,不爭(zhēng)而善,不言而善應(yīng),不召而自來(lái),坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。""功成身退,天之道也。"天有其規(guī)律,不是人所能左右的,但我們能夠利用其規(guī)律,在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要到達(dá)的目標(biāo)或理想,因?yàn)?天不負(fù)有心人"。但是,功成之后要在適當(dāng)?shù)腵時(shí)候身退。"樹(shù)在招風(fēng)",我們應(yīng)順應(yīng)天意,適時(shí)而止,方能自保,安享天下太平,而免遭殺身之禍,這也涉及到后面所寫的"知足"。
二、人與人之間的秩序
"是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事,要想成為圣人,就應(yīng)有一顆謙虛的心,不恥下問(wèn),努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自己。,同時(shí),要忌空無(wú)實(shí)際的志向,應(yīng)腳踏實(shí)地,埋頭苦干,結(jié)合自身實(shí)際,去實(shí)現(xiàn)貼合自己潛力的理想與目標(biāo)。值得注意的是,以上的這些,要有一個(gè)前提,那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢。"
"不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng),""以其終不自大,故能成其大。""知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心,完全忽視他人的存在,驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向,跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已,方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短,充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力,一切的困難就不將是困難了,完美的明天將被自己開(kāi)創(chuàng)。
"困難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。""合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。"整體離不開(kāi)部分,部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí),也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者,皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈,也是一塊塊磚建起來(lái)的。因此,我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí),要從小事做起,從此刻做起,腳踏實(shí)地,埋頭苦干,終成大事,實(shí)現(xiàn)理想。
"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔,馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知行,莫能行。""天下非剛至強(qiáng),柔變強(qiáng)。如水滴石穿,繩鋸木斷等。以柔克剛,柔能勝剛,即使天下至柔之物,也能打敗天下到堅(jiān)之物,這是道之一。但是,天下人皆知其道,而能真正做到的卻很少,甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下,也許是很柔弱的,但在暴政之下,人民看起來(lái)的柔弱,卻能推翻暴政。如秦朝的來(lái)亡,便是一個(gè)例子。
"上善若水。"靜能躁,寒勝熱,清靜為天下正。"人是一種高級(jí)動(dòng)物,動(dòng)物尚有沖動(dòng),更何況是人。那么,我們?cè)撊绾我种谱约旱臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性,以致使自己做到"清靜"、"無(wú)為"。這樣,我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè),烏云密布,也應(yīng)處之泰然,冷靜、沉著地應(yīng)對(duì),最終將云開(kāi)見(jiàn)日。倘若自己先亂,即會(huì)做出沖動(dòng)之事,其結(jié)果會(huì)更糟。
"夫唯不爭(zhēng),故無(wú)憂。""見(jiàn)素抱樸,少見(jiàn)寡欲,絕學(xué)無(wú)憂。""故知足之足,常足矣。""知足不辱,知此,能夠長(zhǎng)久。"人有一大缺點(diǎn),那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn),就是淡泊名利,少思寡欲,保持一顆平常心,方能知足。知足者,少有煩惱。無(wú)煩惱者,常帶有微笑,能開(kāi)心、快樂(lè)與幸福,這就能夠使自己壽命延長(zhǎng),安度天年。
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用智不及無(wú)知
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,反對(duì)技巧,反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力,是很危險(xiǎn)的事情。不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。
幾千年來(lái),道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。
道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,必須要追求愚、笨、傻、呆,必須少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講,道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講,道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,出錯(cuò)的概率越大,你操作的越多,賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大,掌握的.知識(shí)越多,自以為是的可能性越大,你覺(jué)得自己聰明,亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以,少掌握點(diǎn)知識(shí),能不做盡量不做,投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了,你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,其他的東西能不知道就不知道,能不清楚就不清楚,太知道太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大!币馑际钦f(shuō),杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫,難事,而是有意識(shí)的不做大事,不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度,就沒(méi)有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,會(huì)做得好,老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說(shuō),但他有大智慧,從簡(jiǎn)單入手,從易處入手,避開(kāi)難的和大的,從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后,錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生!
提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 11
寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無(wú)為而治,學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng),于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講,當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,老子提出的“道”,是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上,宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行,是存在一定的客觀規(guī)律,這個(gè)客觀規(guī)律,需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí),來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間,能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物,看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上,我們自己走過(guò)的路,要不斷總結(jié),不斷思考,找出規(guī)律,逐步認(rèn)識(shí)世界,理解世界,掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。
他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的`精髓,更是安身立命,為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天,老子提出的“致虛守靜”,“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,讓我們正確的看待得失,可以凈化人的心靈。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 12
早時(shí),尋找一種書味,我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道,企盼著。
一種機(jī)緣巧合,我接觸了瑜伽,于是又為其尋找理論指導(dǎo),無(wú)意間看到這樣一句話:中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng),于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》,至今看過(guò)四遍,才有一些初步感受。 基本介紹:
《道德經(jīng)》,又稱《老子》、《老子五千文》,相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著,所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí),該經(jīng)典還是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一,全面地體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀,對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇,上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章,下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章!兜赖陆(jīng)》的全部?jī)?nèi)容,主要是闡述“道”和“德” 的深刻含義,它代表了老子的哲學(xué)思想。 老子所描述的“道”,是從本體論的.角度出發(fā),闡明他的宇宙觀,也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無(wú)形無(wú)象的,但卻是宇宙的本源,萬(wàn)物化生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化!暗隆钡幕緝(nèi)涵,是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現(xiàn)出來(lái)的一種特性,即具體體現(xiàn)。
老子對(duì)“道”與“德”的描述,是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵!兜赖陆(jīng)》像一個(gè)包羅萬(wàn)象永不枯竭的奇妙寶藏,不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對(duì)不同的人,同樣的人隨著時(shí)間的推移,都有不同的收獲。唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云:“《道德經(jīng)》,包含眾義,指歸意趣,隨有君宗!币簿褪钦f(shuō),《老子》一書,思想內(nèi)容極其廣博玄奧,不同歷史時(shí)期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代條件和時(shí)代需要,對(duì)它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上,不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”,每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”,這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們,研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注,不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對(duì)《老子》原意的領(lǐng)會(huì)與掌握情況,還可能看出作注者本人的思想,進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué),是中國(guó)古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 13
老子的“道”,其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎,它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神紛爭(zhēng),是膚淺的,屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則,是不以人的主觀意志為延展的客觀人因運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,利用它,卻無(wú)法改變它,否則,就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,不能救命,若能救命,普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有這些人并不明白這一點(diǎn),或不愿也許這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王,迷信江湖術(shù)士,服用什么“靈丹妙藥”,妄圖長(zhǎng)生不老,結(jié)果中毒身亡,反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”,是事物存在的自然規(guī)律,也是許慎講到反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一,不是單個(gè)事物的對(duì)立事物與統(tǒng)一,也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起一起而彼此之間、影響、變化、轉(zhuǎn)換,構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo),順其自然,是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”,是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)鄭玄和證明的又一觀點(diǎn)。如:鐘擺,您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降?鐘擺,只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時(shí)東段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)原因的制約,只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,所以,——物極必反。人們由此誤以為,不偏不倚,“中庸之道”才是至理,殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)短暫性段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái),有何人、何事、何物,能永遠(yuǎn)持續(xù)保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,是宇宙的原動(dòng)力。大家知道:事物都是運(yùn)動(dòng)的,但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無(wú)限可分的,我們今天所看到的物質(zhì),事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,從某一個(gè)體,到相近物體,乃至整個(gè)宇宙,它們相互依存、制約、影響、變化,小到元素周期,大到天體運(yùn)行,甚至鳥(niǎo)兒飛翔,人類行走,汽車行駛等等,莫不如此:失衡——平衡,再失衡——再平衡,循環(huán)往復(fù),構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的,平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系,大到北歐國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì),概莫能外。
水往低處流,這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在下才必然選擇下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外,如:水受熱就會(huì)變成氣體,會(huì)往高處跑;再如:水在太空可以懸浮,這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,就不是水的一般規(guī)律涵蓋所能包含的。由此可見(jiàn):自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,時(shí)、空及環(huán)境改變了,規(guī)律也會(huì)隨之而扭轉(zhuǎn)。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云:“道可道,非常道”!叭朔ǖ,地法天,天法道,道法自然”。大家只有通過(guò)自己的感官,全面認(rèn)識(shí)和全方位系統(tǒng)分析客觀事物,進(jìn)而掌握自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,而不違反自然規(guī)律,因勢(shì)利導(dǎo),順其自然,才是人間之“正道”。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 14
《道德經(jīng)》,以其精煉的八十一章,寫出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì)中的政治,談到經(jīng)濟(jì),有時(shí)又涉及到教育,從中又寫了軍事,用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開(kāi)始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn),就這一點(diǎn)點(diǎn),讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》,使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí),自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情景,實(shí)質(zhì)上又是一種情景,表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反!按蟪扇羧,其用不敝;大盈若沖,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒,靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常;ハ嘀萍s,異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則,即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì),天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”,從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),一旦條件成熟,事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí),要是遇到微易的事物,萬(wàn)不可掉以輕心,或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木,作于毫末;九成之臺(tái),作于壘土;百仞之高,始于足下”,說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成,不然就會(huì)功虧一簣,半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí),不能完全理解,可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,忽然想起古代的另一位教育家----孔子,于是就有了比較的念頭。
孔子,作為偉大的教育家,據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn),我認(rèn)為孔子不及老子,孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),他的觀點(diǎn),我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),只是別人照著孔子的言行去行事時(shí),還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。孔子的哲學(xué),我認(rèn)為并沒(méi)有上升到理論的高度,只能說(shuō)是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新,學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精,膾不厭細(xì)”,都是一般人們的生活規(guī)律,生活常識(shí),并沒(méi)有太多的理論價(jià)值,說(shuō)明了一點(diǎn),就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,別人看到只需要照著上頭的步驟,基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也,非恒道也。銘刻名也,非恒名也!钡阶罱K的“和大怨,必有余怨,焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医,而不亦?zé)于人。故有德思介,無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,為人處事的`哲學(xué)。如果從開(kāi)始你不認(rèn)真體會(huì),你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言,用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,書中包含著樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端,讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌,從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)期望你的可能繼續(xù)開(kāi)展下去。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 15
說(shuō)起"道",我第一個(gè)想到的是我們時(shí)常掛在嘴邊的"紫氣東來(lái)",也偶爾試著去理解"玄之又玄,眾妙之門"里所透露出的哲學(xué)!兜赖陆(jīng)》只有五千余字,雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字都彰顯出經(jīng)典。我不是個(gè)好學(xué)生,雖然老師為我們進(jìn)行了很深的講解,但是這其中的"玄之又玄",讓我望"道"興嘆。此書中涵蓋了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、養(yǎng)生之道等等的智慧,值得我們每個(gè)人去細(xì)細(xì)品味。
我最喜歡的文豪魯迅先生說(shuō)的:"不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦。"再比如說(shuō)南懷瑾南老曾說(shuō):"佛為心,道為骨,儒為表,大度看世界。"體現(xiàn)出了道法自然為風(fēng)骨的重要性。這是一本很有魅力的經(jīng)典,能給疲憊的心靈帶去力量,他告訴我們應(yīng)該怎樣釋然地對(duì)待人世間的種種,怎樣體悟萬(wàn)物的'陰陽(yáng)兩面,也就是我們常說(shuō)的"禍兮福之所倚,福兮禍之所伏",鼓勵(lì)我們以一個(gè)樂(lè)觀的心態(tài)看待天下萬(wàn)物。
"致虛極,守靜篤"一個(gè)"虛"字告訴我們時(shí)常要放空自己,當(dāng)心無(wú)一物時(shí),向內(nèi)觀,自己的心感受到內(nèi)在的光明,才能探尋事物的本質(zhì)。
"上善若水",也是我們時(shí)常掛在嘴邊的成語(yǔ),而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?個(gè)人的淺薄理解:水的運(yùn)動(dòng)規(guī)律最接近道了,一個(gè)人甘于處下,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)、放下自己、包容別人、返璞歸真、像水一樣至陰至柔、圓潤(rùn)處事,只有這樣我們的道路才會(huì)走的更平坦才能得到長(zhǎng)久的幸福。
"道可道,非常道。名可名,非常名。"故道不可說(shuō),不可說(shuō)。這便讓我更難以理解——"道"。
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