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周易學(xué)習(xí)心得
當(dāng)我們受到啟發(fā),對(duì)生活有了新的感悟時(shí),往往會(huì)寫一篇心得體會(huì),如此可以一直更新迭代自己的想法。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎?以下是小編幫大家整理的周易學(xué)習(xí)心得,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
周易學(xué)習(xí)心得1
相傳古有三易,一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》,前二者皆已失傳,現(xiàn)僅存《周易》!吨芤住肥俏覈(guó)最早的文化典籍之一,分為《易經(jīng)》和《易傳》!兑捉(jīng)》成書于三千多年前的殷商之際,是古人創(chuàng)造的符號(hào)體系和占卜之辭的匯編,包括六十四卦和三百八十四爻。
就《易經(jīng)》本身而言,的確有占卜及預(yù)測(cè)未來(lái)的成分,但是實(shí)際上這是一部揭示事物變化根源,引導(dǎo)人們理性生活的書籍。而《易傳》則是現(xiàn)存最早的解讀《易經(jīng)》的著作,成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際,《易傳》不是簡(jiǎn)單的談生活法則,而是談生命法則,并對(duì)君子提出了諸多要求,希望人人做君子,做一個(gè)頂天立地有智慧的人。
那《周易》究竟是什么?僅僅是一部寫神寫鬼的封建迷信之作嗎?僅僅是我們現(xiàn)在用來(lái)推算運(yùn)勢(shì)的工具嗎?不,《周易》應(yīng)該是我國(guó)唯物主義的起源,它揭示了最簡(jiǎn)單的道理和事物變化的基本規(guī)律。《周易》認(rèn)為,萬(wàn)事萬(wàn)物是呈現(xiàn)周期變化的.,這是一條永恒不變的規(guī)律。變化的本身是變化的,而且永遠(yuǎn)都在變,但是這條規(guī)律是永恒的,是不變的。它提倡我們?nèi)祟惷總(gè)人都要去適應(yīng)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的變化,要掌握基本的大法則,才能預(yù)知、把握萬(wàn)事萬(wàn)物的變化。
我最先讀《周易》其實(shí)只是感慨于其中的推理演算之術(shù),因?yàn)槲以?jīng)看過(guò)一部盜墓小說(shuō),其中正是以一部《連山易》為開端,引出一段段云波詭譎的故事來(lái)。但是當(dāng)我開始讀之后才發(fā)現(xiàn),這可能是中國(guó)最早的“心靈雞湯”了!兑捉(jīng)》里強(qiáng)調(diào)是是一種積極的生活態(tài)度,是一種是一種聞過(guò)應(yīng)改的生活習(xí)慣。
《易經(jīng)》六十四卦里有吉有兇,但以吉卦為主,鮮有大兇,這間接說(shuō)明了,我們的祖宗可能是個(gè)天生的樂觀派,但這并不是說(shuō)他們沒有憂患意識(shí)。如果占到吉卦,就預(yù)示行事順利,可以放手去做;如果遇到兇險(xiǎn)的卦象,可能預(yù)示著曲折和困難,所謂大道五十,天衍四九,這可能是一次考驗(yàn)?zāi)愕臋C(jī)會(huì),看你是否能抓住一線生機(jī),趨吉避兇。但是,如果你欲望太多,總是不知足,就是過(guò)分,不管是“大過(guò)”還是“小過(guò)”,都是不利,所以我們要學(xué)會(huì)保持常態(tài)。
這使我想到《論語(yǔ)》中說(shuō)到的“君子求諸己,小人求諸人”和佛教里說(shuō)到的“求人不如求己,求佛不如求我”,我們求神拜佛正是由于我們有太多欲望,要健康,要工作,要事業(yè),要愛情,什么都要,卻不愿意自己努力,正如諺語(yǔ)里說(shuō)到的那樣:“君欲予之,必先取之”,你想得到什么,就要先問(wèn)問(wèn)自己付出了些什么,付出的夠不夠,如果你有付出,有努力,但是遲遲沒有得到回報(bào),你也要相信,萬(wàn)事萬(wàn)物都是周期變化的,總有一天你的努力是會(huì)得到回報(bào)的,只是回報(bào)的時(shí)間或是方式不一樣罷了。
周易學(xué)習(xí)心得2
通過(guò)對(duì)《易經(jīng)里的中醫(yī)智慧》這門課程的的學(xué)習(xí),我對(duì)《易經(jīng)》有了初步的了解和認(rèn)識(shí)。以前,我以為《易經(jīng)》只是一部用來(lái)算命、看風(fēng)水、占卜未來(lái)吉兇禍福的書。但經(jīng)過(guò)我的初步學(xué)習(xí)后,我才發(fā)現(xiàn),它不僅是一部占卜之書,更重要的是它是一部知道人生的哲學(xué)巨著,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
易經(jīng)里的智慧是,一分為二、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀,揭示的是,事物發(fā)展變化的自然規(guī)律,指明的是,人生處事的真諦、智慧人生的法則!兑捉(jīng)》的最高理想是對(duì)自己生命掌握主動(dòng),培養(yǎng)智慧,發(fā)展能力,兼顧德行。
易經(jīng)是先秦哲學(xué)的主要內(nèi)容,也是中國(guó)哲學(xué)的根本,它的作用是讓人們認(rèn)識(shí)并利用自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來(lái),它變幻莫測(cè),撲朔迷離,其實(shí)這正是自然界既變化無(wú)常、又遵循一定規(guī)律的如實(shí)反映。所以唯物論者荀子說(shuō):“善《易》者,不卜!笨梢娨捉(jīng)并非供人卜卦占問(wèn)吉兇的,而是要人們從卦辭、爻辭中去體會(huì)哲理,對(duì)人們建立人生觀有一定的參考價(jià)值。
易經(jīng)是群經(jīng)之首,因?yàn)槠渌慕?jīng)都是從這里發(fā)源出來(lái)的,它是中華的總源頭,也是諸子百家之首,所以也是群經(jīng)之始!兑捉(jīng)》的成書經(jīng)歷上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代,伏羲畫卦、文王重卦、周公系辭、孔子作傳。易經(jīng)的起始人是伏羲。
我對(duì)《易經(jīng)》印象最深的就是兩個(gè)字:“整體”,這里的整體,既是聯(lián)系整體,也是發(fā)展的整體,還是內(nèi)外的整體,中國(guó)文化的精髓“天人合一”,講的就是內(nèi)外的整體,按我初淺的理解和認(rèn)識(shí),“整體”是中國(guó)文明思想的特征,正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。
易經(jīng)中的《兩儀》是太陽(yáng)也稱《太極》,和月亮。太陽(yáng)為陽(yáng),月亮為陰。故此兩儀又代表陽(yáng)與陰。而由兩儀生出的四象則是春、夏、秋、冬。東、南、西、北。故此四象既代表四季,又代表四方,四象生出的八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。分別代表萬(wàn)物。因此八卦可以預(yù)測(cè)萬(wàn)物。易經(jīng)的中心思想是以陰陽(yáng)剛?cè)岬淖兓▌t去詮釋宇宙,人類,以及萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。
乾卦讓我們懂的人應(yīng)該像天道一樣運(yùn)行不息,我們平時(shí)聽說(shuō)的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”即出自此處。坤卦讓我們懂得人應(yīng)該要有包容之心,別人犯了什么錯(cuò)不要斤斤計(jì)較,耿耿于懷即“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。
咸卦告訴我們男女感應(yīng)的重要性。這是談戀愛的法則,人們平時(shí)尋找對(duì)象也許不知道這個(gè)法則,但實(shí)際上已經(jīng)按照這個(gè)法則去做了。我在這里提一下,男女感應(yīng)包擴(kuò)兩個(gè)方面的感應(yīng),外表的和心靈個(gè)感應(yīng)。易學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué),智慧中的智慧,它給人生以指引,指明道路和方向。但道路和方向本身不代表成功,人生路還要靠自己塌實(shí)地去走。無(wú)論在人生的何種境遇下,都要保持一顆永遠(yuǎn)向上的心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則,自強(qiáng)不息。我堅(jiān)信:有志者,事竟成;
苦心人,天不負(fù)。世間萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變,唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬(wàn)變”,我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界,有時(shí)我們預(yù)想著事情發(fā)展的種種可能,而事實(shí)卻偏偏在意料之外發(fā)生。所以要以平靜的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)各種變化。突然而來(lái)的事情可能把一切都改變了,一切計(jì)劃都被攪亂了,這時(shí),與其茍延殘喘,不如放棄它另?yè)竦缆!案F則變,變則通,通則久”,人生是不會(huì)有絕路的,“山窮水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村”。
易經(jīng)告訴我們,老天爺為你關(guān)上一扇門的同時(shí),其實(shí)也為你打開了另一扇窗。“知天命,盡人事”,要以平和的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)所謂的人生成敗,只盡自己最大努力去做,而后,心態(tài)上順其自然。學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的.關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí),也為我的將來(lái)指明了方向。人安身立命,要與人為善。人是社會(huì)中的人,是被鑲嵌在社會(huì)中的,不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存,任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人,所以就要與人為善,努力地幫助別人,營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物,要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾,工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾,關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创,?yīng)該就事論事,一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行,當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí),就停止?fàn)幷摗?/p>
現(xiàn)實(shí)生活中有許多人。不能把握住這一點(diǎn),帶來(lái)許多負(fù)效應(yīng)要。在政治課上我們就學(xué)過(guò),人是社會(huì)的人,不能脫離社會(huì)而生存。任何人要有所成就,就都必須借力于社會(huì)及其他人的協(xié)助。這就要求我們與人為善,努力地幫助別人,營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)
環(huán)境。我們?cè)趲椭鷦e人的同時(shí),也就等于幫助了自己。要厚德載物,用寬廣的胸懷對(duì)待別人的缺失。要認(rèn)識(shí)到人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi),有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高,規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑,堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿,那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到,要學(xué)會(huì)等待,等待是痛苦的,因其蘊(yùn)含著未來(lái)的極大不確定性,是對(duì)信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。這些東西都是做一些人生的儲(chǔ)備,機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。
易經(jīng)不僅教我們?nèi)绾巫鋈,做事、做學(xué)問(wèn)、看天文、習(xí)地理,而且告訴我們必須按照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說(shuō)易經(jīng)是一部偉大的、不朽的著作,我們有必要好好的學(xué)習(xí)易經(jīng)!兑捉(jīng)》與我們中醫(yī)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,中醫(yī)的陰陽(yáng)、五行均出自《易經(jīng)》,所以我們學(xué)醫(yī)的人更要學(xué)好《易經(jīng)》。而學(xué)習(xí)易經(jīng)不是一天兩天的事,《易經(jīng)》是需要我們用一輩子去領(lǐng)悟的。
總的來(lái)說(shuō),易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué),智慧中的智慧。它給我們指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功,人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去。易經(jīng)給我的最大啟示就是:人要在社會(huì)上生存,就一定要遵循社會(huì)的規(guī)律,與人為善,和諧相處;其次就是無(wú)論在人生的何種境遇下,都要保持一顆平常心,樂其天然知其命運(yùn)。
周易學(xué)習(xí)心得3
關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞,可惜一直沒有時(shí)間去拜讀這部偉大的著作,終于在研究生階段,我有幸選了一門關(guān)于易經(jīng)的選修課,通過(guò)對(duì)課程的學(xué)習(xí),讓我對(duì)易經(jīng)有了初步的了解。在學(xué)校該門課程之前,我一直認(rèn)為易經(jīng)是一門關(guān)于占卜的學(xué)問(wèn)。甚至經(jīng)?匆姶蠼中∠锷洗蛑捉(jīng)的旗號(hào)為大家算命時(shí)候,我一度認(rèn)為易經(jīng)不過(guò)是古代人的一種愚昧無(wú)知的表現(xiàn),由于他們無(wú)法解釋科學(xué)現(xiàn)象,所以就發(fā)明了易經(jīng)來(lái)解釋自然萬(wàn)物,甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過(guò)課程學(xué)習(xí),我深深的認(rèn)識(shí)到我原來(lái)的看法是片面的,易經(jīng)并不完全是命理學(xué)說(shuō),也不是完全是用來(lái)占卜、算命的,在需要問(wèn)吉問(wèn)兇的時(shí)候,人們才會(huì)真正重視易經(jīng),以達(dá)到趨吉避兇的目的。
易經(jīng)的作用表現(xiàn)為一下幾個(gè)方面。首先,易經(jīng)是我國(guó)古代文化的基礎(chǔ),可以說(shuō),我國(guó)古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點(diǎn)都是易經(jīng),比如,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家,無(wú)論是孔孟之說(shuō),老莊之道,還是孫子等兵法家,他們思想的理論基礎(chǔ)都是易經(jīng),孔子曾說(shuō)“不學(xué)易,無(wú)以知”的感慨,老子更不必說(shuō),在他的道德經(jīng)中,通常都是易經(jīng)的成分,如“大圓若缺”等語(yǔ)言,幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在;其次,易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊(yùn)德、提高思想的最好著作之一,易經(jīng)中的許多語(yǔ)言是相當(dāng)富有深刻含義的,是非常發(fā)人深省的,比如,易經(jīng)乾卦,象曰“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,意識(shí)是天道按照一定的規(guī)律運(yùn)行不休,君子應(yīng)該象天道一樣,自我堅(jiān)強(qiáng),不斷地追求進(jìn)步,通過(guò)不停止不休息的努力,以提高自己的能力和道德修養(yǎng);而乾卦的九三“君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎”,意思是為學(xué)為道的君子,要效法乾無(wú)如日經(jīng)天的精神,一天到晚都要?jiǎng)偨≈姓厍斑M(jìn),雖然到了夜晚,也要像白天一樣警惕自己,就不會(huì)有過(guò)失了。第三,易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思維方法,即唯物辯證法,如其“近取諸身,遠(yuǎn)取諸身”,既是易經(jīng)的`來(lái)源的解秘,同時(shí),不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗?wèn)題嗎?即觀察事物要用聯(lián)系的觀點(diǎn),從自我出發(fā),聯(lián)系身邊的事物,做到周詳。實(shí)際上,《易經(jīng)》的作用何其大也,舉不勝舉。
總體而言,易經(jīng)確實(shí)不愧為我國(guó)古文化的精萃,它的許多思想和觀點(diǎn),都是符合唯物主義辯證法的。由上可見,易經(jīng)是一門多么重要的學(xué)問(wèn),通過(guò)學(xué)習(xí)我僅僅了解到了易經(jīng)的一些基本知識(shí),比如易經(jīng)的組成,和易經(jīng)的一些基本術(shù)語(yǔ)。易經(jīng)中陽(yáng)是以“一”來(lái)代表,而以“––”來(lái)代表陰,這兩個(gè)奇與偶的簡(jiǎn)單符號(hào),象征并說(shuō)明了宇宙萬(wàn)物的一切變化。陽(yáng)剛陰柔,陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o;自然界的一切事物都因時(shí)因地的以陰與陽(yáng),也就是剛?cè)釀?dòng)靜的性質(zhì)來(lái)變化。易經(jīng)思想中的這一陰一陽(yáng),相對(duì)相反,并不對(duì)立,而是和諧與統(tǒng)一。易經(jīng)中的六十四卦,幾乎都以盛極而衰,物極必反的道理諄諄告誡,以提示人生必須時(shí)刻謹(jǐn)慎處世,警惕適可而止的重要性,才能確保長(zhǎng)久安泰。易經(jīng)的宗旨在于闡釋宇宙大自然的陰陽(yáng)剛?cè)釀?dòng)靜的變化,變易而不易,復(fù)雜而簡(jiǎn)易,在變化中生成發(fā)展,于反復(fù)中保持統(tǒng)一與和諧。剛健中正,無(wú)窮無(wú)盡,永恒生生不息的生命力,正是宇宙精神所在。變易、簡(jiǎn)易、不易的宇宙法則及生生不息的宇宙精神涵蓋著一切。這些都與人生立身處世原則一致,人以大宇宙的自然法則、精神為準(zhǔn)則來(lái)確立人類自己行為的規(guī)范。探明宇宙大自然的法則規(guī)律,就能自強(qiáng)不息,面對(duì)各種復(fù)雜情況而能知變,應(yīng)變,適變,以促使人類社會(huì)的發(fā)展向上,為全人類造福。通觀易經(jīng)的思想就會(huì)明白為什么易經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的根源,一切學(xué)術(shù)思想的源泉,被推崇為大道之源,群經(jīng)之首了。我國(guó)古代傳統(tǒng)思想中的,不主張斗爭(zhēng),和為貴,正淵源于此。
我作為一名美國(guó)研究的研究生,在研究美國(guó)的同時(shí),必須對(duì)自己本國(guó)的文化要有深刻的理解,易經(jīng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)源,學(xué)習(xí)他對(duì)我有重要的意義。通過(guò)對(duì)易經(jīng)基本思想的學(xué)習(xí),讓我更加深刻的了解到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在,不論是儒家文化,還是老子的道家文化,其中都滲透著易經(jīng)所闡述的基本觀點(diǎn)。只有真正了解這些,才能真正掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化,只有真正掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化,才能更好的幫助我比較中美文化的差異,認(rèn)識(shí)得更深刻。學(xué)習(xí)易經(jīng)不僅僅是學(xué)習(xí)了門學(xué)科,更是學(xué)習(xí)了一種方法,一種人生態(tài)度,一種生活方式,更進(jìn)一步說(shuō)就是一種哲學(xué)。我們對(duì)于傳統(tǒng)文化要進(jìn)行批判性的吸收,吸取其精華,揚(yáng)棄起糟糠。易經(jīng)博大精深,是不能通過(guò)一門課很好的全面的掌握。需要平時(shí)的不斷努力,這門課只是把我?guī)нM(jìn)了門,以后,我將會(huì)努力的去認(rèn)真把握易經(jīng),從而為我今后的工作與生活服務(wù)
周易學(xué)習(xí)心得4
《易經(jīng)》的出現(xiàn),迄今大約有五千年的歷史,其內(nèi)容廣博宏大,無(wú)所不備,涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的方方面面,是把抽象的哲理和生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)的典范。
《易經(jīng)》的思想有兩大基本內(nèi)核,一是樸素的辯證法“一陰一陽(yáng)謂之道”,即宇宙萬(wàn)物都存在著陰陽(yáng)這種基本矛盾,既對(duì)立又統(tǒng)一,互生互換;二是周期性的演進(jìn)觀“盛衰周期律”,即天下同歸而殊圖,一致而百慮。尤其精彩的,是《易經(jīng)》這種思想對(duì)事物發(fā)展轉(zhuǎn)化以及革故鼎新充滿辯證法的論斷和提示,千載以下,仍然對(duì)今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。
《易經(jīng)》給我們的第一印象是:一些“陰陽(yáng)卦畫”奇怪而復(fù)雜,晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠(yuǎn)。其實(shí)《易經(jīng)》離我們并不遙遠(yuǎn),我們每個(gè)人的身上都打著《易經(jīng)》的烙印。
比如:“貞觀”、“奉天”、“元吉”,這些都是古代帝王的年號(hào)。我們常說(shuō)的':“你怎么變卦了”、“物極必反”、“大有作為”、“扭轉(zhuǎn)乾坤”、“不速之客”、“匪夷所思”等等,這些話都來(lái)自《易經(jīng)》!疤煨薪,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,“天行健”象征著中華民族偉大的進(jìn)取精神。“天行健”就是常見的企業(yè)字號(hào),國(guó)內(nèi)每個(gè)省份都有叫此名稱的企業(yè),僅北京至少就有數(shù)十家。比如:厚德安邦、厚德博雅、大有鼎新、大有東方、用九文化、保和利貞、乾元飛天、天則、中孚、咸亨、以及清華大學(xué)校訓(xùn)等等。還有一些企業(yè)表面上沒有直接引用《易經(jīng)》中的詞匯,但字號(hào)中卻隱含著《易經(jīng)》的理念,如“西澤”、“善健者行”等等。還有,三環(huán)路是北京重要的城市主路,其中北環(huán)的“安貞橋”、西環(huán)上的“麗澤橋”就來(lái)源于《易經(jīng)·坤卦》中的“安貞之吉,應(yīng)地?zé)o疆”和《易經(jīng)·兌卦》中的“麗澤,兌”。此類例子舉不勝舉……
《易經(jīng)》的思想對(duì)世界文化有著深遠(yuǎn)的影響,比如對(duì)亞洲文化的影響,其中以日本、韓國(guó)為代表;對(duì)歐美的影響,其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛因斯坦等學(xué)者為代表。還有我們經(jīng)常運(yùn)用的“帕累托定律”、“權(quán)重客戶”、“權(quán)重漏斗”、“ABC分類法”、“蝴蝶效應(yīng)”、“波士頓矩陣”、“SWOT分析法”、“馬斯洛需求理論”、等等,無(wú)不詮釋著《易經(jīng)》思想之精華。
最后想說(shuō)的是:《易經(jīng)》并不屬于哪一家,雖然《四庫(kù)全書》把《易經(jīng)》歸入儒家經(jīng)典,但這并不貼切!兑捉(jīng)》已超越學(xué)派,超越國(guó)籍!兑捉(jīng)》是屬于宇宙的,是屬于整個(gè)自然界和全人類的!談《易經(jīng)》離不開占卜,然善易者不卜。盡人事聽天命,重結(jié)果縝過(guò)程。這就是我學(xué)習(xí)易經(jīng)的心得。
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