男人天堂日韩,中文字幕18页,天天伊人网,成人性生交大片免费视频

學(xué)習(xí)《大學(xué)》的心得

時(shí)間:2024-06-22 10:41:23 學(xué)習(xí)心得 我要投稿

學(xué)習(xí)《大學(xué)》的心得

  當(dāng)我們受到啟發(fā),對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí),心得體會(huì)是很好的記錄方式,如此就可以提升我們寫作能力了。那么如何寫心得體會(huì)才能更有感染力呢?下面是小編幫大家整理的學(xué)習(xí)《大學(xué)》的心得,歡迎大家分享。

學(xué)習(xí)《大學(xué)》的心得

學(xué)習(xí)《大學(xué)》的心得1

  同學(xué)們,你們知道家喻戶曉的“四書五經(jīng)”指的是哪四書嗎?對(duì)了,那就是《論語》《大學(xué)》《孟子》和《中庸》。在這個(gè)寒假中,我就閱讀了“四書五經(jīng)”中四書之一—《大學(xué)》。

  《大學(xué)》這本書為世人所傳誦,是儒家學(xué)派的經(jīng)典。那么,何為“大學(xué)”呢?可能很多人都不知道,其實(shí)大學(xué)就是一片政治哲學(xué)論文,探討了各國(guó)平天下的`原則道理。它以“明明德”、“新民”、“止于至善”為三大綱領(lǐng),以“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”為八個(gè)條目,闡明了治國(guó)平天下必須從“修身”、“齊家”做起,而“修身”、“齊家”又以“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”作為途徑。其中還特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身對(duì)政治的影響。

  《大學(xué)》可真是儒家德治注意原則的表現(xiàn)。從古至今有多少文人雅士把《大學(xué)》看得很重,還將《大學(xué)》中的話用于生活當(dāng)中做到。

  古代漢武帝推行了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。在漢武帝在位時(shí),可見多么重視儒家學(xué)派呀!漢武帝也是一個(gè)勤政愛民的好皇帝,他打敗了匈奴的屢次進(jìn)攻,最終統(tǒng)一天下。

  《大學(xué)》這本儒家學(xué)派的經(jīng)典,告訴了我們太多太多。勤政愛民、自立修身,讓我們永遠(yuǎn)記住“四書五經(jīng)”中《大學(xué)》這本書吧!

學(xué)習(xí)《大學(xué)》的心得2

  大學(xué)一篇,作為儒家思想中具有里程碑意義的作品,提出的“三綱”、“八目”等重要觀點(diǎn)可被稱作是儒家思想的核心。但若是超脫出一個(gè)學(xué)術(shù)流派來看,《大學(xué)》中簡(jiǎn)單明確的觀點(diǎn)與古今多數(shù)的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范也都有相通。

  而“大學(xué)之道”,究竟存于何方、歸于何處,是一個(gè)最基本、卻也最難回答的問題!洞髮W(xué)》一篇之所以能流傳甚廣,也就在于它對(duì)這個(gè)問題給出了一個(gè)不意在學(xué)術(shù)而意在整個(gè)社會(huì)的解答。這一解答融入了中國(guó)知識(shí)分子的思想體系,也融入了整個(gè)社會(huì)的血脈,以一種文化而非答卷的形式,傳承至今。

  大學(xué)之道,在明明德。

  《大學(xué)》中舉例說:“見孺子之入井,而必有怵惕惻隱之心焉。”其實(shí)無論是性善論還是性惡論,都不能否認(rèn),由于先天的具有或是后天的教育,最基本的品德其實(shí)就已經(jīng)在人的心中存在。因此,使人的心理和行為表現(xiàn)合乎品質(zhì),需要的是“喚醒”。

  這一“喚醒”看似容易,卻往往要面對(duì)一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后,對(duì)民眾的道德教育就淪為了簡(jiǎn)單易行卻基本無效的幼稚化教育!坝字苫逃钡某霭l(fā)點(diǎn)絕非愚民,而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于,把社會(huì)大眾當(dāng)做“零基礎(chǔ)”的愚民進(jìn)行教育。

  在當(dāng)下,面對(duì)“道德滑坡”這一類愈發(fā)猛烈的抨擊和指責(zé),很多人也想起了道德教育并付諸實(shí)施,卻始終收效甚微。道德滑坡導(dǎo)致了道德教育轟轟烈烈,而道德水準(zhǔn)卻又并無想象中的觸底反彈,使得道德教育陷入窘境,而不得不更加迫切、甚至運(yùn)動(dòng)化地進(jìn)行。但其實(shí),民眾從不缺乏道德知識(shí),而只是不想運(yùn)用。一遍又一遍地灌輸重復(fù)的知識(shí),只能是短暫刺激,從來都不是長(zhǎng)久之計(jì)。似乎我們?cè)撊ブ厥捌稹洞髮W(xué)》中所說的“明明德”,吹散掩蓋美德的陰霾,使其發(fā)散光芒,而非等被照亮。

  大學(xué)之道,在親民。

  《大學(xué)》引《盤銘》:“茍日新,日日新,又日新!彼^“親民”,通作“新民”,即使人自新。

  “新”是變革,“新”是發(fā)展,“新”是從過去到現(xiàn)在,“新”從現(xiàn)在到將來。但從某種意義上講,《大學(xué)》中所說的“新”卻并非是與“舊”相對(duì),甚至是與“舊”相合!靶隆钡谋举|(zhì)是不斷調(diào)整而達(dá)到一個(gè)合適的位置。無論道德上、物質(zhì)上,人與社會(huì)總是會(huì)出現(xiàn)種.種矛盾。在特定的歷史情形下,我們會(huì)將其歸于時(shí)代的變遷使得人的角色出現(xiàn)了錯(cuò)位。因?yàn)閭(gè)體總是太渺小,經(jīng)受不住環(huán)境一絲一毫的改變。但從一個(gè)普遍性的意義上說,絕大多數(shù)時(shí)間和地點(diǎn),世界運(yùn)行得是如此完美、一如既往,但卻不能消除人和社會(huì)之間的碰撞——是人在變,而非世界在變。也許有某一個(gè)瞬間,你與世界、社會(huì)是如此契合,可這種狀態(tài)卻無法維持。風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)使得你于不經(jīng)意間與那一點(diǎn)錯(cuò)離,而只好通過不斷的修正錯(cuò)折往返。

  新,歸根到底是對(duì)“正確”的動(dòng)態(tài)保持。或許正確的標(biāo)準(zhǔn)沒有改變;或許世界未變,人卻對(duì)自己有了新的定位,或許世界變了,人卻不為所動(dòng)。無論變與不變,每一次自新都是一次新的挑戰(zhàn),結(jié)果由個(gè)人和社會(huì)共同承擔(dān)。

  大學(xué)之道,在止于至善。

  “止于至善”是大學(xué)之道的最終追求,并且有具體的藍(lán)圖!洞髮W(xué)》中描繪道:“君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也!庇行┝钊梭@訝的是,大學(xué)之道的目標(biāo)沒有設(shè)定為人人的道德標(biāo)準(zhǔn)都向“君子”看齊,而是很大度地給出了如此寬泛的標(biāo)準(zhǔn)。

  這種包容的理想目標(biāo),對(duì)現(xiàn)今社會(huì)所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與發(fā)展,并不是我們邁向一致的過程中必不可少的過渡,而是我們應(yīng)追求的目標(biāo)本身。道德標(biāo)準(zhǔn)的高低之間存在角度的差別,只要在最低界限之上,就都應(yīng)當(dāng)是以平等的地位存在的。在一個(gè)成熟的社會(huì)中,不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間的共處是建立在“尊重”的基礎(chǔ)之上,而非“忍讓”。后者所帶有的對(duì)優(yōu)劣的判別,會(huì)使得不公正的取向產(chǎn)生。

  所謂“至善”,“至”在社會(huì)秩序井然,“至”在個(gè)人的選擇得到充分尊重,“至”在一切都擁有最豐富的可能性!吧啤钡臉(biāo)準(zhǔn)可能太過虛無、難以設(shè)想,但可以肯定的是,社會(huì)的善與每個(gè)成員的善之間有著必然聯(lián)系,前者只不過是對(duì)后者的概括。而對(duì)每個(gè)個(gè)體來說,善是需要通過自己的探索、思考、選擇來完成的,而不能由他人或社會(huì)代勞。這樣的選擇過程,既是為了滿足個(gè)體,同樣也是在為社會(huì)未來的發(fā)展提供對(duì)不同可能性的嘗試機(jī)會(huì)。

  大學(xué)之道,在求大學(xué)之道。

  “大學(xué)之道”,對(duì)個(gè)人修養(yǎng)而言也好,對(duì)社會(huì)發(fā)展而言也好,恐怕都沒有終極答案!洞髮W(xué)》一文對(duì)此的探索得出了一定的結(jié)論,并在一定程度上為我們所認(rèn)可。但我以為,《大學(xué)》更大的意義在于探索本身。

  從古到今,無論個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì),都會(huì)經(jīng)歷許多痛苦與災(zāi)難。但他們探求“大學(xué)之道”的步伐卻從未被打擊、失敗阻擋。思考者們、踐行者們,都懷抱著讓個(gè)人、社會(huì)變得更好的不滅希望,用自己認(rèn)為合理的方式,不斷探索著。

  他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案,卻也一步步地以雙手之力推動(dòng)社會(huì)與其中每個(gè)個(gè)體的前行。也許他們得出的結(jié)論相悖,也許他們采用的方法相反,但他們對(duì)世界的熱愛與執(zhí)著,將后人和身后的世界改變成了如今的模樣。

  尋路直至今日。我們都對(duì)完滿的人格、美麗的世界有著同樣熱切的憧憬,我們也在尋路。也許你對(duì)《大學(xué)》的作者提出的道路十分贊同,也許你的心中有另一條前行之路,也許你的看法模糊不清、難下決斷。每個(gè)尋路者都投射出一點(diǎn)星光,因?yàn)槟阍鵀槿伺c社會(huì)的前行貢獻(xiàn)出哪怕最微薄的力量。

  沒有哪一顆星能夠照亮整片夜空,但所有的`星卻能聯(lián)結(jié)起一個(gè)宇宙;沒有哪一個(gè)尋路者能夠?yàn)樽罾硐氲奈磥斫o出一勞永逸的答案,但所有的尋路者卻將腳印踏滿了追尋歷程中的每一寸。

  《禮記大學(xué)》以“明明德”,“親民”,“止于至善”為其綱領(lǐng);以“格物”,“致知”,“誠(chéng)意”,“正心”,“修身”,“齊家”,“治國(guó)”,“平天下”為其條目。大量使用排比和蟬聯(lián)句法,環(huán)環(huán)相扣,間不容發(fā),氣勢(shì)磅礴,雄辯有力,鮮明地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的人生理想。

  人的一生,時(shí)刻都需要學(xué)習(xí)。欲“外王”必須先“內(nèi)圣”;欲“內(nèi)圣”必然需要加強(qiáng)自我道德的修養(yǎng)。也就要做到八條目:“格物”,“致知”,“誠(chéng)意”,“正心”,“修身”,缺一不可。

  作為大學(xué)生,確實(shí)應(yīng)該明其本,知其用,然其所厚其所薄。當(dāng)今大學(xué)生面臨著種.種壓力和矛盾,其性情浮躁,意志消沉,悲觀失望的人實(shí)不在少數(shù)。在這物欲橫流,文化泛濫的社會(huì)狀態(tài)之下,很多人早已忘記了道德修養(yǎng),只是庸庸碌碌,貪于享樂,卻不珍惜年華盛景去“格物”,“致知”,“誠(chéng)意”,“正心”,“修身”。如此,只會(huì)消磨意志,沉淪下去。

  不斷的提高自身的道德修養(yǎng),是我們每個(gè)大學(xué)生必須正視的課題,這是首要的。其次,應(yīng)潛心學(xué)習(xí),深入研究,在學(xué)習(xí)好本專業(yè)的基礎(chǔ)上,努力向其他方向發(fā)展。不要一味空想,沉浸在虛幻之中,而放棄了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí),而應(yīng)當(dāng)分清主次,如文中所說:“其本亂而末治者否矣”,所以,凡事先要能定,靜下心來,才能有所慮,有所得。倘若魯莽,草率行事,必將終無所獲。

  《大學(xué)》之道,在于修身,在于立志,在于奮斗。無道德,無修養(yǎng),便胸?zé)o大志,就不會(huì)去奮斗,不奮斗,便終不可“外王”。所以,我認(rèn)為,提高自身修養(yǎng),當(dāng)入其微,從小事做起,從小志做起,點(diǎn)點(diǎn)滴滴,循序漸進(jìn)。如此,方可能安能靜,知其本末,曉其終始。發(fā)于心而動(dòng)于行,如此,才能實(shí)現(xiàn)志向,有所作為。

  《大學(xué)》之道是一條立志,實(shí)現(xiàn)理想之道。告訴我們凡事要從最基礎(chǔ)的做起,牢記其本,明知其本,而后才能有所方向,從小事做起,一步一步,而每一步都建立在前一步基礎(chǔ)之上,每一步都需要“格物”,“致知”,“誠(chéng)意”,“正心”,“修身”,如此,謹(jǐn)小慎微,勤勤懇懇,才是實(shí)現(xiàn)“外王”的基礎(chǔ)。

  《禮記大學(xué)》凝聚了儒家學(xué)派關(guān)于人生與社會(huì),道德與政治等問題的思想精髓,表達(dá)了完善自我并改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。其人格思想和社會(huì)責(zé)任意識(shí)均不無積極因素,因此,它是所有有志之士用以自勵(lì)并為之奮斗的人生目標(biāo)。

  自從從象牙塔進(jìn)入五彩繽紛的社會(huì)之后,我才發(fā)現(xiàn)社會(huì)真的很大,不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想,世間萬象進(jìn)入了我的世界。我看到的“世間萬象”大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品,好像每個(gè)人都在追求這些,而我自己什么都沒有,我總是不停地努力,甚至忘記了吃飯,忘記了睡覺,最后自己還是一無所有,于是我不停地工作再工作,結(jié)果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。我開始困惑,開始糾結(jié),開始憤懣,開始討厭這個(gè)世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己,甚至覺得自己是一個(gè)虛無的存在。

  也曾回憶起自己在少年時(shí)的快樂時(shí)光,父母從來不管我,但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干,說我成績(jī)好,會(huì)做家務(wù),懂事,孝順,會(huì)照顧弟弟。有時(shí)候看到可憐的乞討者,還會(huì)把自己好不容易做小工攢下的零花錢都贈(zèng)給了他。可是為什么長(zhǎng)大了,這些都不再值得炫耀了呢?

  最近有機(jī)會(huì)從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué),原本我對(duì)儒學(xué)之類的書并不感興趣,覺得深?yuàn)W難懂,并且是天方夜譚,現(xiàn)在發(fā)現(xiàn),儒學(xué)是伴隨我們一生成長(zhǎng)的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學(xué)》,很多人說《大學(xué)》帶有理想主義色彩,但是我看了之后,覺得它向我展示的是人生進(jìn)修的階梯,我從中受益匪淺。

學(xué)習(xí)《大學(xué)》的心得3

  “學(xué)而優(yōu)則仕”,取得一定的成績(jī)就得給予相應(yīng)的官職,否則便是重視不夠關(guān)懷不到。當(dāng)然,沒有一官半職也無法說明你取得了成績(jī)。正是這一句辛辣的書評(píng)吸引了我,從頭至尾,一氣呵成!

  書中對(duì)人物的刻畫可以說做到了極致,心理描寫更彰顯了人物百態(tài),然而讀罷給我最深的感覺卻是:這里不是校園。沒有莘莘學(xué)子的朗朗讀書聲;沒有青春校園的生機(jī)和活力;沒有學(xué)術(shù)論壇的'筆劍爭(zhēng)鋒。

  這里是一個(gè)工廠,專門負(fù)責(zé)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的地方;這里是一個(gè)圍城,城里城外的人們各顯神通;這里更是一個(gè)集市,到處都是呼喊叫賣的聲音。

  文章還在陸續(xù)的連載之中,我還沒有讀到故事的末尾,我不知道文章的作者會(huì)以什么樣的結(jié)局來結(jié)束這所謂的大學(xué)。暫且不去談那些領(lǐng)導(dǎo)們的爾虞我詐、勾心斗角,杜小春的見異思遷,高歌的形骸放蕩,馬長(zhǎng)有的拾階而上,這哪里是大學(xué)教師的模樣!

  正如一位網(wǎng)友評(píng)論的那樣,到底是我上了大學(xué),還是大學(xué)上了我?在這樣的校園里,這樣的潛規(guī)則作用下,我不禁感到非常的悲哀。文章開頭的杜小春很像現(xiàn)實(shí)中的我,所以讀到她出現(xiàn)的地方,我是一路同情,直到我再也不能忍受——因?yàn)槲抑溃沂怯肋h(yuǎn)不會(huì)成為杜小春那樣的人。我可以與名利無緣,我可以生活得辛苦貧寒,但我要永葆我心中的明燈不滅,走過悠長(zhǎng)的黑暗,迎來的定會(huì)是燦爛的黎明。

  去留無意,望天上云卷云舒;寵辱不驚,看庭前花開花落,人生最好的境界莫過于此吧!

學(xué)習(xí)《大學(xué)》的心得4

  老師說:“《大學(xué)》是我國(guó)的“四書”之一,它積淀華夏五千年的魂,是中學(xué)生必讀的經(jīng)典之一。”我急忙周六就去圖書館借來看。之后,我去網(wǎng)上搜查資料,原來《大學(xué)》原本是名列《五經(jīng)》的《禮記》中第四十二篇,宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列,朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為《四書》。

  《大學(xué)》卷首開宗明義:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。所謂“明明德”,前一個(gè)“明”是動(dòng)詞,意指理解掌握;后一個(gè)“明”為形容詞或名詞,強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其他歪門邪道。明明德、親民以及至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》重要的`三綱。明德是根本,親民為路徑,至善則是境界,是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。人們常說,“一屋不掃,何以掃天下!庇殖Uf,“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”兩者都一樣,都被人用來表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道,用現(xiàn)在的話說,就是從小事做起,從現(xiàn)在做起,從身邊做起。

  《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”,二曰“為政之學(xué)”。有兩種含義:一是指成年之人,要在社會(huì)上立足,需要知書明理,通曉人生之道;二指但凡有成就的人,都具有光輝偉大的人格,他們修己安人,歷練內(nèi)圣外王之道,終成轟轟烈烈的事業(yè)。這兩種含義具有同一思想——修身。

  作為當(dāng)代中學(xué)生,我們應(yīng)該牢記在心,努力學(xué)習(xí),為自己的目標(biāo)奮斗。在這個(gè)過程中時(shí)刻記住,只有做好一件小事,才能實(shí)現(xiàn)理想。

學(xué)習(xí)《大學(xué)》的心得5

  哲人說讀書是一件歡樂的事情,我贊同。

  讀書能讓我們的人生充滿歡樂,如一葉扁舟在浩瀚大海中遨游,讓人心醉神怡:如朵朵白云在湛藍(lán)天空中漂游,讓人思緒萬千:如條條錦鱗在碧波中神游,讓人悠游自在,樂不思蜀~徜徉在書的海洋中,似歡樂神仙!

  讀書就是與作者談話。漫步于書海中體味名人的高尚情操,領(lǐng)略哲人的風(fēng)采,于圣人交流心聲,提高自我素養(yǎng)。無論何時(shí)何地,讀書能夠讓我們忘記世俗繁華,進(jìn)入一個(gè)忘我境界,舒展身心。

  斜風(fēng)細(xì)雨乍秋寒無奈把夢(mèng)共雨天看那梳長(zhǎng)辮子女子不再獨(dú)行與蒙蒙淫雨中,不再雙眼迷離的'痛吟詩(shī)歌,勇敢應(yīng)對(duì)挫折。

  感悟謫居黃城,把酒迎風(fēng),酒興一嘆仕途之坎坷,政事之漩渦,滿腹之冤屈。他將竹杖芒鞋代替功名利祿,大江東去滄海寄余生。

  讀書賦予我夢(mèng)想,給我的生活添加許許多多的現(xiàn)實(shí)中的精彩和浪漫。

  讀書我讀懂了居里夫人的淡泊名利,獨(dú)居寂靜之居:我懂了《采葛》中彼采蕭兮,一日不見,如三秋兮內(nèi)心的無奈與傷感:我讀懂了智過三秋,中軍帳里出謀劃策,五丈原前求多時(shí)間的鞠躬盡瘁,死而后已的中心。

  讀書使人明智,讀史使人樂觀,讀詩(shī)使人靈敏,讀哲學(xué)使人悟人生之道。

學(xué)習(xí)《大學(xué)》的心得6

  說實(shí)話,只要和國(guó)學(xué)有關(guān),和傳統(tǒng)經(jīng)典文化沾邊,就覺得很高大上,離我們?nèi)粘I詈苓h(yuǎn),哪怕我是一名語文老師,盡管我曾經(jīng)會(huì)很熟練的背誦《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的很多內(nèi)容。

  《大學(xué)》里提到“親民(去除污染而自新)”,我倒是覺得他們并不“親民(跟勞動(dòng)大眾關(guān)系密切,親近民眾,接地氣)”。很多時(shí)候,我們都知道《四書》《五經(jīng)》,也知道一些耳熟能詳?shù)拿,但每次讀這些經(jīng)典,就像探尋一座儲(chǔ)量極為豐富的寶藏,好像窮其一生都未必能觸及其根本,有時(shí)更感覺自己只是看見了一棵大樹的枝枝葉葉,根本無法窺見它深埋地下的根有多廣多深!

  所以,我喜歡把我學(xué)習(xí)經(jīng)典并能從中汲取能量的過程稱之為“扎根”。而閱讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》更增添了扎根的勇氣。

  本書整體架構(gòu)很簡(jiǎn)單而清晰,前言一、二分別解析了《大學(xué)》《中庸》兩本書以及自己為其注解的緣由初衷。在忠實(shí)誠(chéng)意的基礎(chǔ)上有傳承有創(chuàng)新有堅(jiān)守,傅先生以其深厚的底蘊(yùn),精妙的文筆向我們展示了兩部經(jīng)典作品的偉大、美妙和神奇。

  正文由三部分組成:原文,譯文和注解,看似簡(jiǎn)單實(shí)則精心。我想這種設(shè)計(jì)可以使適合閱讀的讀者年齡段無一不包。幼童可以素讀原文,初學(xué)者青少年可以精讀譯文,積淀頗豐的成人可以深入研讀注解,可謂老少皆宜,深淺都可。

  本書在注解的時(shí)候,可謂用心極細(xì)致,用先生自己的話說:“我的譯文即代表我的理解,沒有含糊其辭的空間;我的注解則著重于澄清概念,回溯孔孟原典,展現(xiàn)一貫之系統(tǒng),盡量避免抽象或玄妙的術(shù)語,由此期望古代‘大學(xué)’教育的理想再現(xiàn)于今日,成為我們共同尋求的學(xué)習(xí)目標(biāo)與修養(yǎng)指南!倍鴮(duì)于《中庸》傅先生的評(píng)價(jià)也是極高的!叭诵灾畟ゴ、美妙與神奇,至此臻于巔峰,可謂止于至善了。”

  至于譯文的準(zhǔn)確和忠誠(chéng),注解的精妙和深廣自不必說。眾所周知,作為儒學(xué)經(jīng)典,《大學(xué)》主要內(nèi)容是 “明明德”、“親民”和“止于至善”三綱領(lǐng),以及實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個(gè)條目或八個(gè)步驟,即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。《中庸》則主要集中在講“中和(中庸)之誠(chéng)”,通過五達(dá)道(君臣父子夫婦兄弟朋友)、三達(dá)德(智仁勇)以及九經(jīng)(治理天下的九個(gè)基本方面)的敘述,統(tǒng)一明和誠(chéng)、融合尊德性與道問學(xué)而彰顯天地之文。兩書中蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)價(jià)值觀表述,可以說對(duì)我們高尚人格的養(yǎng)成和深厚底蘊(yùn)的建構(gòu)提供借鑒和滋養(yǎng)。

  傅先生告訴我們:《大學(xué)》讓我們明白為什么這樣說?而《中庸》是修養(yǎng)德行的指導(dǎo)和方向,是讓我們知道這樣說是為了什么? 也就是說《大學(xué)》是為培養(yǎng)貴族子弟的從政素養(yǎng)而這樣說!吨杏埂愤@樣說是為了實(shí)現(xiàn)《論語》中的“中庸至德”和《大學(xué)》中的“止于至善”!洞髮W(xué)》一開篇:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”!吨杏埂芬婚_篇:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。如果我們把這三個(gè)說法聯(lián)系起來,就可以發(fā)現(xiàn):首先孔子為個(gè)人修養(yǎng)德行指出了必須到哪里去,也就是確定了“中庸至德”這個(gè)最高目標(biāo)。其次《大學(xué)》為即將從政的`貴族子弟指出了必須做什么,以實(shí)現(xiàn)“中庸至德”。他們必須彰顯高明的德行,必須親近愛護(hù)百姓,必須永不停止地去追求“至善”。要做到這三條,又必須做這些事:格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。另外《中庸》則在對(duì)“至德”和“至善”進(jìn)行具體化的基礎(chǔ)上,論述必須怎么做,才能實(shí)現(xiàn)“至德”和“至善”。所以,當(dāng)我們真正理解了傅先生為我們解讀的兩部作品的微言大義,那么我們的扎根之旅算是真正開始了吧。

  說實(shí)話作為一個(gè)初學(xué)者,我最初接觸《中庸》,感覺它有點(diǎn)亂,沒有較強(qiáng)的邏輯性。閱讀本書,越來越發(fā)現(xiàn)了《中庸》的美。它既像一篇抒情散文,又似觀點(diǎn)鮮明的論述文。第二十九章中“故君子之道,本諸身,征諸庶民,考諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質(zhì)諸鬼神而無疑,百世以俟圣人而不惑!边@不是酣暢淋漓的抒寫君子的追求和情懷嗎?《中庸》表達(dá)觀點(diǎn)從不模棱兩可、含含糊糊,而是斬釘截鐵、明確利落。第三十二章“唯天下至誠(chéng),方能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育。”觀點(diǎn)可謂至清至明。另外有人說《中庸》還有一些懸疑小說的引人入勝。比如第一章講了“中”和“和”,卻沒有講“庸”。也許“庸”就是留在“中”與“和”之間的一個(gè)懸念。如果不能真正深深扎根下去,這些玄妙可謂深?yuàn)W。

  經(jīng)典,就是傳承千年而不衰的精粹,是埋藏千年值得我們一再探尋的寶藏,是我們必須深深扎下去的根。

  扎根不僅僅是一棵參天大樹的目標(biāo),也是每一棵花每一株小草的夢(mèng)想,也是我們?yōu)榱俗屪约焊篮,為了讓我們生存的這個(gè)世界更美好的不懈追求!

  就像宋鴿老師推薦閱讀的《當(dāng)務(wù)之急是“啃”讀一本墊底的書》我想,所謂“墊底”的書就應(yīng)該是像《大學(xué)》《中庸》一類的書吧。

  因?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》之美,“四書”“五經(jīng)”之妙,中華傳統(tǒng)經(jīng)典之博大,都是我們安身立命之本,都是我們修養(yǎng)自身,振興中華之根!

學(xué)習(xí)《大學(xué)》的心得7

  上周日犯錯(cuò)被老師抓進(jìn)自習(xí)室,其中有不少冤情不再一一解釋,因?yàn)樵谶@里跟生活老師就沒什么道理可講,什么是理?他們一直把嗓門大,我是老師當(dāng)成理,如此玷污了老師這倆字,禽獸到什么地步可想而知,無恥到這種程度也太不容易了~~~ 話歸正傳,在自習(xí)室我利用多余時(shí)間,看完從小學(xué)到高中左耳進(jìn)右耳出的三本書《論語》《大學(xué)》《中庸》,首先最大的感覺是中華文化真的是博大精深,整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)之根,數(shù)千年來從未改變,不得不說這是一個(gè)奇跡,《論語》《大學(xué)》《中庸》 讀后感。為什么孔孟的儒家仁愛思想能夠流傳千年呢?普天之下老百姓占大多數(shù),老百姓最大的愿望就是那些政治家不要打擾他們,安安心心的種地,賺點(diǎn)小錢,一家人平平安安,享受晚年,苦點(diǎn)累點(diǎn)沒關(guān)系?涩F(xiàn)實(shí)是殘酷的,歷史上總有那么幾個(gè)喜歡鬧事的,今天打打他明天敲敲你,一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)下來最大的受害者還是老百姓,這個(gè)時(shí)候孔子就出現(xiàn)了,他認(rèn)為統(tǒng)治者們應(yīng)該以仁以仁志國(guó),這樣才能受到百姓的'擁護(hù),而百姓也是這樣想的,孔子的思想正是為大眾所想,所以會(huì)受到老百姓喜愛和推薦,正好西漢時(shí)期窮人出身的董仲舒也是其中之一,他的獨(dú)尊儒術(shù)建議得到漢武帝支持,于是儒家的經(jīng)典流傳于世,經(jīng)久不衰。

  儒家的主要思想是仁政,什么是仁,孔子認(rèn)為莊重,寬厚,誠(chéng)信,勤敏,慈惠才是仁,當(dāng)然做些的都很難,但想象一下,如果一個(gè)皇帝全部都能做到了,是一個(gè)莊重寬厚誠(chéng)信勤敏慈惠的好皇帝,他還能治理好自己的國(guó)家嗎?

  從歷史上的規(guī)律來看,好人幾乎沒一個(gè)好下場(chǎng),劉備以仁義待天下,雖有眾多民擁護(hù),但最后仍是未統(tǒng)天下留終生遺憾。明皇帝朱允炆,不折不扣的好人,但最后被其兄弟逼下皇位。馬善被人騎,人善被人欺。

【學(xué)習(xí)《大學(xué)》的心得】相關(guān)文章:

學(xué)習(xí)大學(xué)數(shù)學(xué)的心得03-23

大學(xué)學(xué)習(xí)心得09-24

大學(xué)課程學(xué)習(xí)心得03-29

大學(xué)學(xué)習(xí)日語的心得07-18

大學(xué)在校學(xué)習(xí)生活心得04-26

大學(xué)體育學(xué)習(xí)心得03-30

電大學(xué)習(xí)心得12-01

大學(xué)學(xué)習(xí)心得02-27

電大學(xué)習(xí)計(jì)劃與心得11-28