談隱逸閱讀及答案參考
論述類文本閱讀（共12分，選擇題6分，簡(jiǎn)答題6分）
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談隱逸
郁土
《顧準(zhǔn)文集》中寫道，在古希臘，“學(xué)問(wèn)不是‘貨與帝王家’換口飯吃的玩意，而是一種個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)，這才能夠產(chǎn)生或者放眼宇宙，或者注視自己內(nèi)心世界的思想家。專制政治不可能設(shè)想這種知識(shí)的出路，知識(shí)無(wú)非‘求祿’”。他還寫道“‘君天也，天不可逃也’就算是注定了。知識(shí)分子不滿意這一套，只好像賈寶玉那樣當(dāng)和尚去……在西方，政治權(quán)威不是至上的權(quán)威，思想家出在‘和尚’中的不少，不過(guò)那種‘和尚’是研究科學(xué)、寫哲學(xué)著作的‘和尚’。入了空門，精研幾何、邏輯、天文，皇帝老子也管你不著。中國(guó)，除了倫常禮教，沒(méi)有學(xué)問(wèn)，專心知識(shí)探究宇宙秘密不是出路，要逃避王權(quán)，只好走老莊禪佛一路”。
閱讀至此，感慨不已。中國(guó)古代的知識(shí)分子，大約可分兩類：一類是做官的，一類是不做官的。而在不做官的當(dāng)中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史書(shū)上將其歸為“隱逸”“逸士”。今日得閑，就把《二十五史精華》中的“隱逸”部分通讀一遍。再參照顧準(zhǔn)對(duì)古希臘知識(shí)分子命運(yùn)的分析，不禁對(duì)中國(guó)古代這部分知識(shí)分子的命運(yùn)感慨不已。
在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下，假如你不把所學(xué)知識(shí)“貨與帝王家”，簡(jiǎn)直沒(méi)有出路。而歸隱便是這其中一條若隱若現(xiàn)、充滿荊棘的羊腸小道。
表面看，隱居是一種主動(dòng)的行為，其實(shí)不然。隱士們之所以這樣做，全是不得已而為之�；�?yàn)榱吮Ｈ砑倚悦�，或不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治不滿，以此作為一種不得已的抗議。要知道，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，而讀書(shū)就是為了做官。假如讀書(shū)而不做官，那也就自甘居于下流了。范蠡輔佐勾踐滅了吳國(guó)后，看穿了越王的為人，棄官不做，泛一葉扁舟于江河湖海之上，后來(lái)還成了富可敵國(guó)的大商人，這是非常稀少的例子，而且當(dāng)時(shí)商人的社會(huì)地位也不高。有些知識(shí)分子不能醫(yī)國(guó)，就去醫(yī)人，但看看華佗的下場(chǎng)，你就知道得罪政治權(quán)威是個(gè)什么下場(chǎng)了。無(wú)奈之下，只好隱居，絕不與現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生任何聯(lián)系，哪怕生活清貧一些也沒(méi)有關(guān)系。
可以這么說(shuō)，但凡隱居者，都是些擁有獨(dú)立人格的高尚之士，他們或博覽群書(shū)，或德性高尚，或多才多藝，為鄉(xiāng)里所稱。他們隱居以后，雖說(shuō)也留下了大量的詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)與專著，比如陶淵明、陸羽等，但對(duì)于大多數(shù)隱士來(lái)說(shuō)，所學(xué)非所用，隨著他們的辭世，其一肚子學(xué)問(wèn)也就隨之帶進(jìn)了墳?zāi)�，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一種極大的浪費(fèi)。
在西方，教會(huì)是與政治權(quán)威相抗衡的另一種權(quán)威，知識(shí)分子不滿意現(xiàn)實(shí)政治，可寄身教會(huì)，衣食無(wú)憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，自得其樂(lè)的同時(shí)，也促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。而中國(guó)的知識(shí)分子則沒(méi)有這么幸運(yùn)，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問(wèn)題，要親自“種豆南山下”了。并且，除了琴棋書(shū)畫(huà)及儒道學(xué)問(wèn)外，更無(wú)自然科學(xué)的內(nèi)容可供他們研究(中國(guó)無(wú)此傳統(tǒng)，即使研究了也沒(méi)有出路)，其內(nèi)心的苦悶，可想而知。
好在中國(guó)自古就有這個(gè)傳統(tǒng)，帝王允許這些采取不合作態(tài)度的知識(shí)分子逍遙于世俗生活之外，如堯時(shí)的許由，周時(shí)的伯夷、叔齊等，算是給這些人了一條出路。
隱士中也具有清醒政治頭腦者，如東漢桓帝延熹時(shí)的漢陰老父，漢桓帝“幸竟陵，過(guò)云夢(mèng)，臨沔水，百姓莫不觀者”，只有他“獨(dú)耕不輟”；更有南郡襄陽(yáng)人龐公，面對(duì)荊州刺史劉表的責(zé)問(wèn)“夫保全一身，孰若保全天下”，他這樣回答道：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也�！边@是隱逸者何等理直氣壯的宣言！
只可惜這些知識(shí)分子，因種種原因，既不能從政，又不能進(jìn)行專門知識(shí)的研究，而默默終其一生，這不能不說(shuō)是我們這個(gè)民族的巨大損失。
7．下列關(guān)于“隱逸”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ．．．
A．中國(guó)古代知識(shí)分子中沒(méi)有做官且不想做官的被稱為“隱逸”或“逸士” 。
B．隱居是一種主動(dòng)的行為，選擇了隱居就意味著選擇清貧，他們安貧樂(lè)道，自得其樂(lè)。
C．隱居者都是些擁有獨(dú)立人格的高尚之士，他們絕不與現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生任何關(guān)系。
D．古代開(kāi)明的'帝王允許某些采取不合作態(tài)度的知識(shí)分子逍遙于世俗生活之外，算是給 這些人一個(gè)出路。
8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 ．．．
A．在封建時(shí)代，讀書(shū)就是為了做官，讀書(shū)而不做官的，不是做不了官，就是不想做官， 那都是情不得已的。
B．我國(guó)古代大多數(shù)隱士除了琴棋書(shū)畫(huà)及研究儒道學(xué)問(wèn)外，不能進(jìn)行專門知識(shí)的研究， 而默默終其一生，這是一種人才的浪費(fèi)，更是我們民族的巨大損失。
C．大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下，不把所學(xué)知識(shí)“貨與帝王家”就根本沒(méi)有出路，其一肚子學(xué)問(wèn) 也就只能帶進(jìn)墳?zāi)�，�?duì)社會(huì)毫無(wú)意義可言。
D．西方不滿意現(xiàn)實(shí)政治的知識(shí)分子可寄身教會(huì)，衣食無(wú)憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科 學(xué)等， 促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步， 而中國(guó)古代采取不合作態(tài)度的知識(shí)分子則往往默默終其一生。
9．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是 ．．．
A．我國(guó)古代知識(shí)分子是自由的，他們有的從政，有的從醫(yī)，有的經(jīng)商，有的隱居， “各 得其棲宿而已” 。
B．我國(guó)古代隱士或博覽群書(shū)，或德性高尚，或多才多藝，他們隱居以后有的也能留下 大量的詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)與專著，比如陶淵明、陸羽等，對(duì)后世文化的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。
C．無(wú)論出于何種原因，隱逸者都要潔身自好，保持清醒的政治頭腦，你可以不與朝廷 政府合作，但決不能得罪政治權(quán)威，更不能存有反叛之心。
D．本文作者寫作此文的目的是，慨嘆古代人才浪費(fèi)現(xiàn)象，希望當(dāng)今時(shí)代國(guó)家能更加尊 重知識(shí)分子，而廣大知識(shí)分子也要積極努力，報(bào)效國(guó)家，服務(wù)人民，為民族的發(fā)展、國(guó)家的繁榮、社會(huì)的進(jìn)步作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考答案：
7．B（原文寫道： “表面看，隱居是一種主動(dòng)的行為，其實(shí)不然。 ”隱居者各有各的苦 衷。作者認(rèn)為，他們內(nèi)心是苦悶的，而且， “自得其樂(lè)”的是西方投身于教會(huì)的知識(shí)分子， “而中國(guó)的知識(shí)分子則沒(méi)有這么幸運(yùn)” ） 8．C（說(shuō)法絕對(duì)。 “根本” “只能” “毫無(wú)”這類措辭過(guò)于絕對(duì)，事實(shí)上，有的隱士還是多多少少給后人留下了一些有價(jià)值的東西，如陶淵明、陸羽等） 9．A（ “我國(guó)古代知識(shí)分子是自由的”說(shuō)法錯(cuò)。在我國(guó)古代，無(wú)論是否從政，都是戰(zhàn)戰(zhàn) 兢兢，如履薄冰的。而那些隱居者，也“全是不得已而為之” ，何談“自由”？）
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