《現(xiàn)代詩(shī)的有與無(wú)》閱讀練習(xí)及答案
現(xiàn)代詩(shī)的有與無(wú)
呂 進(jìn)
《貞一齋詩(shī)說(shuō)》概括詩(shī)歌技巧時(shí)說(shuō)：詩(shī)求文理能通者，為初學(xué)言之也；詩(shī)貴修飾能工者，為未成家言之也。其實(shí)詩(shī)到高妙處，何止于通？到神化處，何嘗求工？清人的這個(gè)觀點(diǎn)還是有科學(xué)性的，新詩(shī)的情況其實(shí)也相去不遠(yuǎn)�？v向看，《貞一齋詩(shī)說(shuō)》說(shuō)的三種情形，其實(shí)也是不少詩(shī)人走過的藝術(shù)之路的三個(gè)階段：用散文方式寫詩(shī)注意表現(xiàn)技巧。從這個(gè)視角，一切優(yōu)秀現(xiàn)代詩(shī)的技巧都可以用有和無(wú)二字加以解說(shuō)。
一是有詩(shī)意，無(wú)語(yǔ)言。詩(shī)美體驗(yàn)的產(chǎn)生是一個(gè)從無(wú)到有的過程。詩(shī)人在外在世界里不經(jīng)意地積累著感情儲(chǔ)備和形象儲(chǔ)備。長(zhǎng)期積累使詩(shī)人在某些方面形成了特別敏銳的詩(shī)美觸角。一個(gè)偶然的契機(jī)，詩(shī)人就感物而動(dòng)，詩(shī)人的主觀心靈與客觀世界邂逅了，靈感爆發(fā)。于是詩(shī)人有了心上的詩(shī)。要表現(xiàn)這個(gè)有，詩(shī)人又面臨困窘。詩(shī)美的本質(zhì)就是沉默，所謂口閉則詩(shī)在，口開則詩(shī)亡。至言無(wú)言。詩(shī)美一經(jīng)點(diǎn)破，就會(huì)失去生命。有限的言，不可能完美地表達(dá)無(wú)限的言外之意。詩(shī)的無(wú)言的特性帶給詩(shī)人無(wú)限的難題和無(wú)限的機(jī)會(huì)。以言表現(xiàn)無(wú)言，詩(shī)人只能從有到無(wú)。莊子說(shuō)：大辯不言。司空?qǐng)D說(shuō)：不著一字，盡得風(fēng)流。劉禹錫說(shuō)：情到深處，每說(shuō)不出。白居易說(shuō)：此時(shí)無(wú)聲勝有聲。從獲得詩(shī)美體驗(yàn)的有到傳達(dá)詩(shī)美體驗(yàn)的.無(wú)，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一般過程。無(wú)才是真有詩(shī)篇之未言，恰是詩(shī)人之欲言。有如禪家所說(shuō)：有是無(wú)有，無(wú)有是有。書形于無(wú)象，造響于無(wú)聲的精髓是將讀者引向詩(shī)的世界，從言外、意外、筆外、象外去尋找那無(wú)言的詩(shī)美。
從有到無(wú)，詩(shī)人的智慧是以不說(shuō)出代替說(shuō)不出，以象盡意。從有到無(wú)，詩(shī)人總是避開體驗(yàn)的名稱。直接說(shuō)出體驗(yàn)的名稱，正是詩(shī)人在藝術(shù)表現(xiàn)上的無(wú)能。詩(shī)人注重隱。《文心雕龍》寫道：隱也者，文外之重旨者也。從有到無(wú)，詩(shī)人注重中聲所止。這樣，詩(shī)才富有暗示性。
二是有功夫，無(wú)痕跡。陶淵明說(shuō)：此中有真意，欲辨已忘言。詩(shī)美體驗(yàn)是忘言的。既然是詩(shī)人，就得從忘言走向?qū)ぱ�。而尋言由于�?shī)沒有現(xiàn)成的藝術(shù)媒介變得十分艱難。從這個(gè)角度，可以說(shuō)，詩(shī)人就是飽受語(yǔ)言折磨的人。從古至今，沒有一位真正的詩(shī)人不慨嘆尋言之苦：吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須；句句深夜得，心自天外歸；吟成五字句，用破一生心�，F(xiàn)代詩(shī)人中的苦吟者也很多。他們對(duì)詩(shī)總是反復(fù)推敲，非搞得形銷骨立而后已。臧克家的《難民》中黃昏還沒有溶盡歸鴉的翅膀中的溶盡一詞就是苦苦錘煉出的唯一的詞。詩(shī)人的這番苦功夫，卻又以隱形化為上。皎然說(shuō)：至苦而無(wú)跡。詩(shī)人至苦，詩(shī)篇里卻無(wú)跡，這才是優(yōu)秀的詩(shī)篇。詩(shī)人難寫，讀者易讀。讀者的易并不是詩(shī)人的淺，而是詩(shī)人技巧能力的顯示�！独献印氛f(shuō)：大巧若拙。詩(shī)雖有用巧而見工者，但總而言之，用巧不如用拙。所謂拙，是巧后之拙�；ㄩ_草長(zhǎng)，鳥語(yǔ)蟲聲，云因行而生變，水因動(dòng)而生紋，言近旨遠(yuǎn)，言淺意深，詞平意寄，詞微意顯，這種拙實(shí)在不是隨意玩得出的。
成熟詩(shī)人的作品，都是絢爛之極，歸于平淡。這里的平淡不是平庸加淡薄，而是險(xiǎn)后之平，濃后之淡。平淡而到天然境界。到了高妙處神化處的詩(shī)，運(yùn)用的是從有到無(wú)的技巧。對(duì)詩(shī)說(shuō)，最高的技巧是無(wú)語(yǔ)言、無(wú)痕跡的無(wú)技巧。
8．下列說(shuō)法不符合文章內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．《貞一齋詩(shī)說(shuō)》認(rèn)為寫詩(shī)的最高境界是文理能通、修飾能工者，這個(gè)觀點(diǎn)還是有科學(xué)性的。
B．詩(shī)美的本質(zhì)就是沉默，所謂口閉則詩(shī)在，口開則詩(shī)亡。 詩(shī)人要能從有到無(wú)，這給詩(shī)人帶無(wú)限的難題和無(wú)限的機(jī)會(huì)。
C．陶淵明說(shuō)：此中有真意，欲辨已忘言。這是對(duì)詩(shī)美體驗(yàn)的精辟概述。
D．所謂的絢爛之極，歸于平淡。這里的平淡其實(shí)是一種極高的技巧和天然境界。
9．下列關(guān)于有詩(shī)意，無(wú)語(yǔ)言的理解，不正確的一項(xiàng)是( ) (3分)
A．至言無(wú)言。有限的言，不可能完美地表達(dá)無(wú)限的言外之意。
B．從獲得詩(shī)美體驗(yàn)的有到傳達(dá)詩(shī)美體驗(yàn)的無(wú)，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一般過程。
C．無(wú)才是真有詩(shī)篇之未言，恰是詩(shī)人之欲言，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。
D．從有到無(wú)，詩(shī)人的智慧是以說(shuō)不出的意代替不說(shuō)出的象，以意盡象。
10．結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)怎樣才能寫出絢爛之極，歸于平淡的詩(shī)作？（3分）
參考答案
8．A（ 文理能通、修飾能工不是寫詩(shī)的最高境界。解答此類題時(shí)要逐項(xiàng)與原文比較，比較時(shí)一定要細(xì)致。）
9．D（詩(shī)人的智慧是以不說(shuō)出的象代替說(shuō)不出的意，以象盡意。解答此類題時(shí)要回到原文，找到上下文的語(yǔ)境，仔細(xì)比較、分析。）
10．（3分）首先是詩(shī)人的主觀心靈與客觀世界邂逅靈感爆發(fā)， 有了心上的詩(shī)。其次，詩(shī)人要從忘言走向?qū)ぱ�，要�?duì)詩(shī)反復(fù)推敲、苦苦錘煉，使作品達(dá)到無(wú)語(yǔ)言、無(wú)痕跡的天然境界。（意思對(duì)即可）
�。ㄗプ〉�2段一個(gè)偶然的契機(jī)，詩(shī)人就感物而動(dòng)，詩(shī)人的主觀心靈與客觀世界邂逅了，靈感爆發(fā)。于是詩(shī)人有了心上的詩(shī)與第4段詩(shī)美體驗(yàn)是忘言的。既然是詩(shī)人，就得從忘言走向?qū)ぱ赃@兩個(gè)關(guān)鍵句理解融合即可。解答此類題時(shí)要回到原文，找到上下文的語(yǔ)境，然后再篩選、整合重要信息。）
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