《漫談“知其不可而為之”的精神品格》閱讀練習(xí)附答案
漫談“知其不可而為之”的精神品格
趙建成
孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了“知我者其天乎”的感慨�！墩撜Z(yǔ)》記錄了時(shí)人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏�！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”
這個(gè)晨門(mén)與《論語(yǔ)》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門(mén)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對(duì)孔子的否定，但對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神，即堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊(yùn)�？鬃泳幱喠�(jīng)、廣收門(mén)徒、周游列國(guó)，為的是實(shí)現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂(lè)崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無(wú)法完成的偉業(yè)。但孔子并沒(méi)有放棄，靠的就是這種“知其不可而為之”的精神�？鬃釉谥袊�(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。
“知其不可而為之”的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對(duì)中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國(guó)古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填�！薄ⅰ翱涓钢鹑铡�、“刑天舞干戚”等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說(shuō)，但反映的卻是中國(guó)原始先民的意志品質(zhì)，可以說(shuō)是“知其不可而為之”文化品格的先聲。
然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過(guò)具體的行動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響�！爸洳豢啥鵀橹笔且环N強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信�？鬃訛榭锶怂Вf(shuō)，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來(lái)的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見(jiàn)，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。
對(duì)于孔子而言，他的一切行動(dòng)不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見(jiàn)了事情的'結(jié)果，但這并不會(huì)影響他應(yīng)有的行動(dòng)。陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公�？鬃鱼逶《�，告于魯哀公而請(qǐng)討之。哀公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子�？鬃佑指娣蛉樱豢�。兩次“告”的結(jié)果，孔子是早就知道的，但“以吾從大夫之后，不敢不告也”。子路也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對(duì)于形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)來(lái)自孔子。
為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的“知其不可而為之”的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語(yǔ)精義》曰：“……夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽(tīng)之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？”宋錢(qián)時(shí)《融堂四書(shū)管見(jiàn)》卷七亦云：“知其不可而不為者，晨門(mén)之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門(mén)但知晨門(mén)，而不知夫子之為夫子者也�！彼麄兌伎吹搅诉@種文化品格的可貴之處與重大意義。
孔子之后，“知其不可 而為之”的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來(lái)。屈原和文天祥便是其中尤為特出者。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些詩(shī)句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫(xiě)照。他們的言行是“知其不可而為之”文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。
今天，“知其不可而為之”的文化品格仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。
�。ㄕ�2014年9月15日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》有刪改）
1．下列對(duì)“知其不可而為之”的精神的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．孔子確立了“知其不可而為之”的文化品格，這種品格是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化的自信。
B．“知其不可而為之”是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門(mén)徒、周游列國(guó)，在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。
C．孔子之后，“知其不可而為之”的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。
D．“知其不可而為之”的文化品格起源于上古時(shí)代，中國(guó)古代神話中的“精衛(wèi)填�！�、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等正是這種文化品格的前奏。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．晨門(mén)譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說(shuō)孔子“知其不可而為之”，也褒獎(jiǎng)了孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。
B．“知其不可而為之”的精神反映了上古時(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。
C．孔子在做他認(rèn)為該做的事情前一般都能根據(jù)形勢(shì)預(yù)知最后的結(jié)果，但在“知其不可而為之”精神的內(nèi)驅(qū)下，他也絕不退縮。
D．宋代錢(qián)時(shí)認(rèn)為晨門(mén)“賢”在“知其不可而不為”，但晨門(mén)不了解也不可能像孔子那樣“知其不可而不可以不為”，因而晨門(mén)成不了“圣人”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）
A．孔子的“知其不可而為之”的文化品格，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，直到今天，仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。
B．孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他。
C．對(duì)于“為”與“不為”，孔子不是站在個(gè)人得失上所作出的功利性選擇，而是“聽(tīng)命于天”，“不敢忘天下”，因而具有更高的精神境界。
D．孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會(huì)失敗，他仍會(huì)毫不動(dòng)搖，這也正是其人生悲劇所在。
1．B（原文說(shuō)孔子不放棄其政治偉業(yè)“靠的就是這種精神”；而題目中表述的對(duì)象是“孔子在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響”，“這種精神”則只是原因之一。）
2．D （A“也褒獎(jiǎng)了孔子……的精神”錯(cuò)，原文是“非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神�！盉項(xiàng)“因而是一種十分可貴的文化品格”強(qiáng)加因果關(guān)系。C項(xiàng)是孔子在做之前，可能已經(jīng)預(yù)見(jiàn)最后的結(jié)果，而不是一般都能預(yù)見(jiàn)。）
3．C（A“仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則”錯(cuò)，應(yīng)為“仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉”。B“使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他”錯(cuò)，應(yīng)為“他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納”。D“孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果”錯(cuò)，孔子行動(dòng)不預(yù)判結(jié)果，并非不計(jì)后果。）
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