“和而不同”的文化心態(tài)的閱讀題及答案
“和”與“同”是先秦時(shí)期兩個(gè)重要的哲學(xué)概念。和同之辨早在西周末年《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》中就有明確記載�？鬃佑嘘P(guān)和同之辨的理論，是對(duì)前人學(xué)說(shuō)的一種繼承和發(fā)展。 “君子和而不同，小人同而不和�！�(《(論語(yǔ)?子路》)“和而不同”是孔子理想人格的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。和與同的區(qū)別，在于是否承認(rèn)原則性和差異性。承認(rèn)差異，有差異性的統(tǒng)一才是“和”�！昂投煌�，被公認(rèn)是典型的中國(guó)哲學(xué)智慧。
以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化正是“和而不同”、海納百川的文化心態(tài)的歷史體現(xiàn)�？鬃觿�(chuàng)立儒家學(xué)派，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面反思的基礎(chǔ)上，提出了“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周”(《論語(yǔ)?八佾》)的文化理想．但是孔子并未一味求“同”于周禮，而是在對(duì)三代文化的“損益”、“因革”有著清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，采取了取其所長(zhǎng)、擇善而從的態(tài)度。整個(gè)儒學(xué)的發(fā)展史也充分體現(xiàn)了這一特征．戰(zhàn)國(guó)中后期以來(lái)，儒攀的所謂的“駁雜不純”的特征就日漸明顯．漢代以后所謂的“獨(dú)尊”的儒學(xué)，也是儒、道、墨、法、陰陽(yáng)等等諸子思想的結(jié)合體。實(shí)質(zhì)上，自漢代開(kāi)始，陽(yáng)儒陰法或者說(shuō)儒顯道隱，一直是中國(guó)文化發(fā)展的特征，而其他諸子學(xué)說(shuō)，也一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的.脈脈潛流，從而成為中國(guó)文化的不竭源泉。
文化心態(tài)體現(xiàn)為一種社會(huì)心態(tài)，“和而不同”還表現(xiàn)在中華文化對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度上。漢代以來(lái)，隨著中國(guó)本土道教的產(chǎn)生以及印度佛教的東采，中國(guó)逐步形成了儒、釋、道三教鼎立以至三教融合的局面。這期間從對(duì)立到交融，經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程．后來(lái)伊斯蘭以及基督教的傳入也屬于這種情形。自從16世紀(jì)末葉以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化又得以在與異域文化的交鋒中實(shí)現(xiàn)交融，從而使得中華文化更加豐富并發(fā)展。
“和而不同”的文化心態(tài)有助于人們對(duì)文化的發(fā)展有清醒的認(rèn)識(shí)。全球化使今天的世界文明面臨著兩個(gè)課題：一方面，積極尋找各種文明間深層對(duì)話(huà)、溝通與理解的文化路徑；另一方面，民族性的存在和堅(jiān)持也同樣比以往任何時(shí)候都重要和必要�！拔幕蛞惑w化”與“文化全球多元化”使文化價(jià)值的發(fā)展陷入一種悖論之中。中華文明在全球化時(shí)代將扮演怎樣的角色、起到怎樣的作用?“和而不同”就是我們的哲學(xué)依據(jù)，“尋找現(xiàn)代文明的普遍標(biāo)志和中華文化的契合點(diǎn)”、高揚(yáng)“文化自覺(jué)”、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“綜合創(chuàng)新”，應(yīng)是我們對(duì)待中華文化的理性而現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。
“和而不同”文化心態(tài)的價(jià)值追求是“有容乃大”。當(dāng)今中國(guó)的文化建設(shè)，既不可避免地要面對(duì)數(shù)千年形成的傳統(tǒng)文明，又要面對(duì)高新科技浪潮的沖擊和急劇動(dòng)蕩的世界局勢(shì)。有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，從“文化自覺(jué)”到實(shí)現(xiàn)“和而不同”，必須處理好幾個(gè)“要”和“不要”的問(wèn)題：諸如：要充滿(mǎn)自信，看到中華文化極其豐富的優(yōu)秀成分，同時(shí)要敢于正視中華文化中一些糟粕成分；要自覺(jué)吸收外來(lái)文化中對(duì)我們的文化建設(shè)有益的東西，而不能全盤(pán)西化等等。這樣，才會(huì)使我們的新文化既具有濃厚的民族性，又具有高度的智慧性。
6．下列有關(guān)“和”與“同”的表述有誤的一項(xiàng)是( )
A．作為哲學(xué)概念的“和”與“同”早在先秦時(shí)期就被提出。其概念之爭(zhēng)在西周末年的書(shū)籍中早有記載。
B．“和”與“同”在爭(zhēng)論之初兩者是相對(duì)立的，是孔子將其繼承和發(fā)展，提出了“和而不同”的觀點(diǎn)。
C．“和而不同”這一觀點(diǎn)的提出本身就遵循了文化繼承與發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)了“和” 與“同”兩個(gè)概念在爭(zhēng)辯中的進(jìn)步發(fā)展。
D。“和”就是承認(rèn)事物的差異性，在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上尋求統(tǒng)_；“同”就是不顧事 物之間的差異一刀切的要求統(tǒng)一。
7．下列不屬于“和而不同”文化現(xiàn)象的一項(xiàng)是( )
A．孔子復(fù)周禮，并不是一味的照搬“周禮”，而是對(duì)“禮”的內(nèi)涵不斷的充實(shí)發(fā)展。
B．戰(zhàn)國(guó)中后期以來(lái)的儒家學(xué)說(shuō)存在著“駁雜不純”的特征，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的有著其他諸予學(xué)說(shuō)的影子。
C．中國(guó)的“儒…‘道”文化之外，吸收了印度佛教的思想，形成三教鼎立乃至融合的局面。
D．伊斯蘭教及基督教的產(chǎn)生與發(fā)展也受到中華文化的影響，在交鋒中實(shí)現(xiàn)交融，內(nèi)容更加豐富。
8．下列不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，但同時(shí)它又不排斥其他學(xué)說(shuō)的存在，形成中華文化的繁榮發(fā)展。
B．“和而不同”既表現(xiàn)在中華文化自身的發(fā)展上，也表現(xiàn)在中華文化對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度上。
C．在全球化時(shí)代，“和而不同”的文化心態(tài)對(duì)如何既保持文化的民族性又讓自身的發(fā)展融入到全球的發(fā)展與文明之中很重要；
D．“和而不同”就是既要充滿(mǎn)自信，看到中華文化極其豐富的優(yōu)秀成分，又要廣泛吸收外來(lái)文化，豐富自我。
試題答案：
6．B(錯(cuò)在“和”與“同”的爭(zhēng)論之初兩者是相對(duì)立的。)
7．D(錯(cuò)在“兩教的產(chǎn)生與發(fā)展受到中華文化影響”，應(yīng)為兩教的傳入體現(xiàn)了中華文化和而不同的文化心態(tài)。)
8．D(錯(cuò)在“廣泛吸收外來(lái)文化”；另，其他的表述內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)到和而不同需要的條件，而非和而不同的內(nèi)容。)
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